امید است این مباحث مرجع مناسبی برای اهل مطالعه باشد ومهم آنست که فقط افراد با تقوا وبا ظرفیت وارد این مقوله گردند چون در واقع این مقوله ، سرّّی است برای اهل آن و همه کس نیز مستعد وارد شدن درآن نیست.

مطالعه وتعمق در ماهیت ازدواج موقت به خصوص برای قشر انوث ،به رفع تردیدها وشبهات وکم شدن جمود و تعصب و زدوده شدن تفسیرهای غلط کمک زیادی می کند ؛عنایت نویسنده نیز به این موضوع منشایی جز درد دین ونفرت ازاین همه جهالت وباورهای غلط موجود در جامعه نداشته که امید است بتوانیم در این بخش از دین قدمی هر چند کوچک برداشته و طبق آیه « ولتکن منکم امةٌ یدعون الی الخیرویامرون بالمعروف وینهون عن المنکر » نقشی در تبیین وترسیم حقیقت این معروف وسنت ارزشمند ایفا کنیم چرا که هر چه سنتها ومعروف ها بیشتر احیا گردند منکرات بیشتر از جامعه رخت بر می بندند به خصوص در برابر بدعتها وعقاید فاسدی که همواره آفت دین ومنشا نزاع واختلاف بوده اندایستادگی یک فرض وواجب شرعی است « فما استقاموا لکم فاستقیموا لهم » عقاید فاسدی که به وسیله جهال ونا آگاهان از محتوای ظریف وعمیق مذهب در جامعه مانند ویروس به همه جا سرایت داده شده وحداقل کار این است که انسان مسلمان اگر نمی تواند تفکرجامعه را عوض کند لااقل ازاین بدعتهای فکری وضد دینی منزجر ومبری باشد وخود را در صف نا آگاهان وجهال وارد نکند « ولا تکونوا کالذین تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاء هم البینات». بیان واستدلال خیلی اوقات ذهنیتها را دگرگون می کند بنابراین باید هر چه بیشتر به جای شعار به بیان ومنطق روی آورد .

مطالب هر بخش مکمل بخشهای دیگر است بنابراین افرادی که قصد مطالعه این مقاله رادارند بهتر است از ابتدا تا آخر مقاله را بخوانند چون بعضی افراد گاه اشکالاتی را در جاههایی از مقاله مطرح می کنند که جواب آن اشکال در جای دیگر مقاله آمده است واگر وقت گذاشته وتمام بخشها را مطالعه نمایند به جواب خود خواهند رسید .کسانی که احتمالاً انتقادی دارند حتماً انتقاد خود را با استدلال بیان کنند تا به آنها جواب شفاف ومستدل داده شود ولی در عین حال به تمام سوالات چه در بحث احکام وچه شبهات جوا ب داده شده است.

از کتاب خلاصه الاخبار نقل شده است که رسول گرامی اسلام به اصحاب خودفرمودند:" برادر من جبرئیل از جانب خداوند برای من هدیه و تحفه ای آورد که برای هیچ یک از انبیای قبل از من نیاورده است وآن متعه زنهای مومنات است." ونیز در کتاب وسائل الشیعه آمده که امام صادق علیه السلام فرمودند:"از ما نیست کسی که ایمان به رجعت ما نداشته باشد و متعه ما را حلال نداند. "

شکی نیست که هر روز در جامعه ما هزاران فسادجنسی در صورتهای مختلف صورت می گیرد بسیار غیر منطقی است که در یک جامعه مدعی اسلام وآن هم اسلام ناب!!، سنت ارزشمند ودر عین حال لازم وضروری ازدواج موقت تا جایی به فراموشی سپرده شود که مردم از راه حرام غرایز خود رابی محابا اطفا کنند ولی از وجود ازدواج موقت یا بی خبر بوده و یا به خاطرکراهت عرفی از آن روی گردان شوند وعجیب است که بعد از هزار و چهارصد سال آنچنان با مسئله متعه روبرو می شویم که گویا حرف جدیدی است وتازه نازل شده است عجیب تراینکه در نظر برخی ازدواج موقت بی بند وباری ولی روابط نا مشروع دیگر یک امر عادی جلوه می کند ترس از متعه بیشتر از ترس از روابط نا مشروع است خیلی ها در حالی که از متعه کردن یامتعه شدن ترس دارند درارتکاب به گناهان جنسی خوفی از خدا وعقوبت عمل ندارند« یخافون من الناس ولا یخافون من الله». بایدبه مردم فهمانده شود که رابطه مشروع و منطقی وعاطفی منحصر در ازدواج دائم نیست وبی شک بسیاری از کسانی که معترض بر این سنتند وازدواج موقت را یک سنت کهنه ومنفور تصور می کنند اگر خودشان در معرض گناه جنسی قرار گیرنداز ارتکاب به فحشا ابایی ندارند بنابراین جامعه برای مبارزه با خفقان وفساد جنسی که حتی دامنگیر انسانهای مذهبی نیز هست راهی جز اشاعه فرهنگ ازدواج موقت نداردآنگونه که امیر مومنان علی علیه السلام بعد ازوضعیتی که تحریم عمر در جامعه وقت ایجاد کرد فرمودند که" اگر عمر متعه را حرام نکرده بود جز آدمهاي بد بخت وشقي كسي مرتكب فحشاء نمي شد". بنابراین اذعان به این نکته لازم است که نه راه آزادی مطلقی که غرب در بیش گرفته راهی صحیح است ونه این خفقان جنسی که در جامعه ما وجود دارد مورد تایید اسلام می باشد . خفقان ورهبانیت وریاضت جنسی موجود را باید از چشم خودمان بدانیم نه اسلام؛ زیرا قرآن خود علنا با مظاهر رهبانیت مخالفت می کند «ورَهبانیّهً ابتَدَعوها ما کَتَبنا علیهم» اگراسلام زنا وشراب را حرام کرده در عوض ازدواج موقت را جایگزین نموده است در وسائل الشیعه آمده که امام باقر علیه السلام فرمودند:" خداوند متعه را عوض منع از شراب قرار داده است"(و البته عوض خویشتن داری وتقوی در مقابل گناهان جنسی ) بنابراین برای اهل فهم وتقوی خبیث با طیب ومشروع بانا مشروع زمین تا آآسمان فاصله دارند واین دو هیچ گاه در یک ردیف نیستند «وَلا تتتَبدَّلواالخَبیثَ بالطَّیب».وحقیقتاًجامعه موجود را نمی توان خرد گرا توصیف کرد وقتی که در کنارلذتهای حرام که خداوند انها رامنع کرده لذتهای حلال را نیز ما خود بر خویش حرام کرده وخود را در چهار دیواری تعصبات خشک و بی پایه واساس محصور نموده ایم «یا اَیُّها الَّذینَ آمَنوا لا تُحَرِّموا طَیِّبات ما اَحَلَّ الله ُلَکم »و این تکرار همان قصه قوم بنی اسرائیل است که به محرماتی که خدا بر آنهاتعیین کرده بودچیزهای دیگری هم خودبه عنوان حرام بر خود تحمیل کرده بودند وبه همین جهت در قران مورد سرزنش واقع شده اند در جهالت منشی جامعه همین بس که مردم زمانی که با حرام الهی روبرو می شوند هیچ ابا وترس یا شرمی از ارتکاب به آن را ندارند ولی وقتی که با حلال خدا مواجه می گردند همه اهل عفت و ترس وشرم می شوند این سنت تا جایی منفور واقع شده است که بسیاری از زنان عدم رغبت وروی آوردن خود را به ازدواج موقت یک افتخار وامتیاز وکمال برای خود می دانند واین نشان می دهد که جامعه یک جامعه معتدل ومسلمان به معنای حقیقی نیست یکی از نشانه های آخر الزمان اینست که درنظر مردم منكر،معروف ومعروف ،منكر مي شود امروز بسیاری از سنتها گناه وبسیاری از گناهان ،رسم وسنت قلمداد می شوندو مسلما در هیچ جامعه ای حتی در میان کشورهای اسلامی این همه خفقان وتعصبات کوروجاهلانه وضد دینی سیطره ندارد و در بعضی موارد چهره ای را از اسلام نمایش داده ایم که خود اسلام آن را نفی ومحکوم می کند و بیشتر به قصه شیر بی یال ودم مولوی و اسلام «نُومنُ ببعض ونکفُرُ ببغض »می ماند که عقاید دینی باسلیقه هاو عقاید شخص مان آمیخته شده واسلام جدیدی را تداعی کرده است به هر حال جز مقدس مآبان ظاهر پرست یا بی دینان خود پرست کسی منکر ضرورت ازدواج موقت در جامعه نیست وکسانی هم که مانع ترویج آنند بایدمسئولیت فساد را در جامعه قبول کنند. بهترین چاره آن است که خانه های عفاف جایگزین خانه های فساد شود وگرنه هر خانه فسادی که بسته گردد خانه فساد دیگری دایر می شود زیرا مبارزه با فساد بدون جایگزینی راه حلهای صحیح دیگرمبارزه ای بی نتیجه است علم روان شناسی می گوید اگر می خواهید کودک شما به وسیله خطر ناک دست نزند باید در کنار منع او از این کار،اسباب بازی بی خطری در اختیارش قرار دهید چون شهوتِ بازی را نمی توان در وجود یک طفل از میان ببریم بنا بر این باید حتما جای گزینی برای آن شی در نظر گرفت یعنی همراه با گرفتن شی خطر ناک شی واسباب بازی بی خطر در اختیار او قرار داد والا منع او از هر دو موجب عقده روحی در وجود اومیشودواو را خشن تر و جری تر می کند شهوت جنسی نیز برای انسان بالغ مانند شهوتِ بازی در کودکان است اگر می خواهیم او را از گناه وفساد جنسی باز داریم باید راه حلال ومنطقی وآسان دیگری را در اختیار او قرار داد نه اینکه او را از هر دو طرف در مضیقه وتنگنا قرار دهیم که نتیجه اش گاه مخرب تر ازآزادی جنسی است ما امروزه شاهد بحران جنسی ودر کنار آن شاهد سختتر شدن ازدواج دائم می باشیم بالا رفتن سن ازدواج ،نا ملایمتهای زندگی زناشویی که منجر به بالا رفتن آمار طلاق شده ، مشکلات جوانان برای ازدواج دائم از قبیل شغل ومسکن وتامین مادی ، دخالتهاي مفرط در زندگي هاي زنا شويي(به قول بعضی در جامعه ایران این خانواده ها هستند که با هم ازدواج می کنند نه زوجین)، شرط و شروط هاي سخت وپوچ ،مهريه هاي سنگين و..... كه در واقع دختر فروشي را در جامعه تداعی میکند نه ازدواج را؛ ونیز عدم مساعد بودن شرایط روحی وروانی و و یا زمانی ومکانی و حتی جسمی بسیاری از زنان ومردان برای ازدواج دائم وتشکیل خانواده به خصوص برای ازدواج ثانوی ازعوامل انکار نا پذیرضرورت ازدواج موقت است در واقع ترویج ازدواج موقت می تواند یک دهن کجی به همه رسوم غلط وموانع موجود ی باشد که جامعه وخانواده ها در ازدواج دائم ایجاد کرده اند. فضای تعصب وخفقان جنسی در جامعه ما به حدی بالاست که بسیاری از مردان نیازمند فقط به خاطر رفع نیاز جنسی ورهیدن از محیط پر خفقان به خارج از مملکت رهسپار می شوند و بعضاًبه بهانه سیاحت سر از کاباره ها ودیسکوها در می آورند آیا این زشت نیست که زنان جامعه به حدی خود خواه ومغرور ومتعصب وترسو باشند که مردان عملا از تنگنا وفشار جنسی وبه خاطر عملی نبودن ازدواج موقت و کافی نبودن یک ازدواج دائم نسبت به رفع نیاز سر ازجایی دیگر در آورند ایران تنها جامعه ایست که به این خفقان وتعصبات کور و وضع اسفبار گرفتار است .

محرومترین جامعه جامعه ایست که مصداق « مذبذبین بین ذلک » یا به قول همان اصطلاح "نه رومی روم ونه زنگی زنگ" باشد . جامعه  یا باید مسلمان و دیندار به معنای کامل باشد تا اگر دنیایی  در کار نباشد به آخرت کامل برسد یا غیر مسلمان به معنای واقعی باشد تا اگر آخرتی ندارد حداقل  دنیای پر از خوشی ولذت داشته باشد. یا باید مانند غرب آزادی کامل جنسی بر جامعه حکمفرما باشد  یا باید سنتهای اسلام از جمله متعه  در جامعه رایج  یا چند همسری و ازدواج دختران در سن نوجوانی مانند افغانستان و عربستان  چیز عادی و جا افتاده ای  باشد . ما جامعه ای هستیم که نه از امتیازات بی دینان بر خورداریم ونه از امتیازات دینداران واقعی ؛وقتی که نه این است ونه آن یعنی حقیقتا نه مسلمانیم ونه کافر ومصداق واقعی « خسر الدنیا والاخرة» هما ن« مذبذبین بین ذلک» هستند .

دین می گوید اگر کسی خوف ارتکاب به گناه جنسی را داردواجب است که ازدواج کند این خوف ووجوب هم مربوط به زن می شود وهم مرد واین ازدواج نیز هم اعم از ازدواج دائم وموقت است نمی توان ازجامعه انتظار تقوای مالایطاق وسرکوب غریزه را داشت که فطعا اسلام نه به این شیوه امر کرده ونه آن را تایید می کند علاوه بر آنکه سرکوب غرایز وامیال در دراز مدت موجب عقده روحی وروانی وناتوانی جنسی وسبب ناهنجاری های اخلاقی ورفتاری مثل افسردگی یا خشونت می شود که نمونه اش حتی در مورد حیوانات نیز به تجربه رسیده است از آن گذشته وقتی که مشکل جنسی در جامعه حل شود باز دهی ها نیز بالا میرود زیراعمده وقت مردم به خصوص جوانان صرف فکر ودر گیری بر روی این مسائل نمی شود نمی توان از یک پسر یا دختر چهارده ساله که در اوج شهوت جنسی است انتظار داشت که تا فرا رسیدن سن ازدواج که روز به روز هم بالاتر میرود صبر کند ودر سنی که دیگر از لحاظ جنسی حرارتش رو به افول نهاده وانگیزه جنسی که یکی از عوامل جاذبه ولذت زندگی است کم رنگ گشته است ازدواج نماید چنین انتظاری برای نوع افراد جامعه امکان پذیر نیست وقطعا در طی این مدت بارها وبارها گناه را تجربه می کنند وقتی شما شدیدا گرسنه باشید نهایتا تا چند ساعت یا چند روز می توانید تحمل کنید بعد از آن دیگر عقل ومنطق وخویشتن داری برایتان بی معنا می شود وبرای به دست آوردن غذا به هر روشی حتی دزدی متوسل می شوید (وحتی بسیاری از متاهلین نیز در این نیاز همچنان گرفتارند چه رسد به مجردین ) نمی توان فقط با گفتن جمله "اتقوالله" سر مردم را گرم کرد مگر همه مردم اهل تقوایند و مگر ما در جایگاه امام معصوم هستیم که مجسمه تقوا وعصمت باشیم حتی خود معصومین نیز این گونه نبوده اند که خود را در حصر ومنع نگه دارند ازدواج امام نهم در سن 9 سالگی وتعدد زوجات بسیاری از ائمه گواه روشنی بر این مدعاست وقتی امیر مومنان که در قله عالی تقواست دلیل امتناع نمودن خود از سلام به زنان ودختران جوان را خوف لغزش قلب عنوان می کند آن وقت انتظار آن است که جامعه امروز با این همه جاذبه ها واختلاط زن ومرد با تقواتر از معصومین باشند ؟این نیاز گردابی است که بسیاری از انسانهای عابد وباتقوا را به کام خود کشیده چه رسد به عوام الناس ،به عنوان مثال در موردکشیشهاو رهبران کلیسا قانون اینست که کشیش نباید ازدواج کند ولی بسیاری از اینها علی رغم آنکه روحانیون مسیحیت محسوب می شوند سرانجام تحت فشار شدید به روابط آزاد ومخفی رو می آورند وهر از چند گاهی یک رسوایی اخلاقی به بار می آورند وصدای آن همه جا می پیچد متعه نیز هر چند که ابتدائا مال انسانهایی است که در برابر گناه خویشتن دار ودوری گزینند اما اگر باب متعه مضیق شود همین انسانهای با تقوا نیز به کام فساد کشیده می شوند نمی شود که هم باب حلال به روی مردم بسته باشد وهم باب حرام؛ نیاز جنسی مانند نیاز به غذاست که باید به طور متناوب اطفا شود والا مخرب وبحران زا می شود روی آوردن شدید جامعه به فیلمهاورسانه های مبتذل ،خود ارضایی، گرایشهای هم جنس گری ،میل به تجاوز به عنف نمونه هایی از بحران جنسی جامعه از دیر باز تا به امروز بوده است وامروز در اوج است بگونه ای که نمونه بعضی ازجنایتهای جنسی در جامعه ما در کشورهای غرب نیزنایاب است مشکل جنسی جامعه نه تنها از راه غیر شرعی حل نمی شود که گاه آن را تشدید کرده و به عواقب خطرناک ترنیز دامن میزندبسیاری از عقده های روحی وروانی افراد یا افسردگیها یی که به صورتهای مختلف خود را نشان می دهد حاصل حبس طولانی مدت نیروی جنسی و محرومیت از ارضای شرعی متناسب با نیاز است این نیاز مانند آبی می ماند که اگر مانع و سدی در راه جریان آن قرار داده شود و در پشت آن جمع گردد سرانجام سد را شکسته ونتیجه ای جز خرابی وویرانی ندارد بنا براین غریزه سکس یک نیاز وواقعیت اساسی وقابل توجه واحترام در وجود انسان است و بخش لا ینفک و طبیعی از زندگی فکری وعملی هر فرد بالغی است که نقش عمده ای در ساختار شخصیتی وروحی وروانی انسان ایفا می کندهم لگد کوب کردن ومنکوب نمودن آن کار خطایی است وهم آزاد ورها گذاشتن وهیچ حدو مرزی برای آن قائل نشدن خلاف شان انسانی است هر عضوی برانسان حقی دارد که عدم توجه مشروع به آن از مصادیق ظلم به نفس است.

واما کسانیکه که نسنجیده وبی هدف با بد حجابی مبارزه می کنند باید در وهله اول ریشه ها وعوامل را بشناسند این افراد به جای آنکه به ریشه مسئله فکر کنند دائم می خواهندشاخ وبرگها را بزنند در حالی که باز شاخ وبرگهای دیگری از جای دیگر رشد میکند مبارزه با بد حجابی اگر در مان ریشه ای نداشته باشد مانند مبارزه با ماهواره است که هر چه بیشتر جمع کردند مردم بیشتر به آن رو آوردند اول باید اصل قضیه را حل کرد یعنی زمینه رشد ازدواج موقت را فراهم نموده وسنتها ی غلطوموانع موجود برسر راه ازدواج دائم را نیز مرتفع كردآنگاه بدون نیاز به مبارزه خواهید دید که هم بسیاری از بدحجابیها هم گرایشهای شدید به ارضائات و روابط نا مشروع و هم تجاوزهاومزاحمتهای جنسی از جامعه رخت بر می بندد در یک کشور غربی بسیار به ندرت مشاهده می شود که یک جوان برای دختری بوق بزند یا به او متلک گویدیا مزاحمت برای او ایجاد کند در بسیاری از جوامع غرب دختران ترسی از تجاوزبه عنف یا مزاحمتهای خیابانی ندارند وآزادی اجتماعی آنان توام با امنیت است چون مشکلی به نام بحران جنسی در آنجا نیست بد نیست بیان شود که بر اساس آمار منتشر شده میزان تجاوز به عنف در برخی کشورهای غربی مثل انگلیس همه ساله رو به کاهش است در حالی که در کشور ما اگر ادعا نکنیم که این آمار رو به افزایش نیست رو به کاهش هم نیست آقایانی که سی سال با بد حجابی مبارزه کردند ولی موفق نشدند وبلکه بیشتر به آن دامن زدند با به کار گیری این راه حل میتوانند به مقصود خود برسند کسانی که سی سال دم از حمایت از نسل جوان سر می دهند اگر وام های کلانی که به ضرورتهای بعضا دست دوم اختصاص میدهند برای ازدواج افراد نیازمند وفرهنگ سازی در جهت نیل به کاهش سن ازدواج نیز اختصاص دهند آنگاه می توانند در برابر نسل جوان سر بلند کنند اگر در این سالها به همان اندازه که دم از حمایت از حقوق زنان سر دادند و در بسیاری موارد به اسم دفاع از حقوق زن حقوق مردان را پا یمال کردند وتمام فاصله های بین زن ومرد را از میان بر داشتندجوانان می توانستندبا دیدن عدالت ودین محوری در جامعه جرات بیشتری برای ازدواج به خرج دهند اگر به همان اندازه که به دنبال کاهش نرخ تورمیم راه کارهایی هم برای کاهش سن ازدواج در نظر بگیریم درد بزرگی را درمان نموده ایم و بسیاری از فسادها را بر چیده ایم.

آقایانی که عزم مبارزه با بد حجابی را دارند بهتر است اول پاسخ دهند که چرا در دورانهای گذشته وضع حجاب در جامعه خیلی بهتر از الان بوده وچرا در زمانهای مدید حجاب رسمی در جامعه ما " نقاب" بوده وهیچ کس نمی توانسته صورت یک زن یا دختر را در کوچه وخیابان ببیند⁽¹⁾ اگر در صد سال گذشته وضع حجاب بهتر بوده پس باید ریشه این مسئله را در وجود عملکرد نظام و بعضی فرهنگ های خشک به اصطلاح مذهبی بعد از انقلاب بجوئیم نه در وجود زنان ؛چون زنان جامعه ما امروزدر اصل وریشه همان زنان دورانهای گذشته اند البته بد حجابی عوامل غیر جنسی مثل جهالت وضعف دیانت یا حتی عوامل سیاسی هم دارد اما می خواهیم بگوییم اگر فقط یک سوم دلایل بد حجابی دختران عوامل جنسی داشته باشد با حل کردن بحران جنسی می توان کمک زیادی به حل آن نمود نه فقط با فشار آوردن به ظواهر فکر کنیم مشکل حل شده است از این گذشته حجاب وعفت از جامعه ای متوقع است که در درون او مشکل ونیاز جنسی افراد حل شده باشدما می خواهیم حجاب وعفت را به نحو اشد وحتی سر سختانه تر از قران در جامعه جا بیندازیم در حالی که از هر کشور دیگری در ایجاد شرایط لازم برای اطفای نیاز جنسی مردم بی توجه تریم آنگاه باید هم دیگران بیایند وبه ریش چنین اسلامی بخندند و مدافعین حقوق بشرو حقوق زن از وضعیت موجود در این کشور اظهار نگرانی کنند.

حال با این تعصبات تبعیض آمیز وناعادلانه چگونه می توان جرات به خرج داد که حرف از جواز متعه دختران واجد شرایط به میان آورد ؟ من وشما هر قدر تعصب به خرج دهیم باز اسلام این حق را برای زنان ودختران قائل شده است همان گونه که اگر مردی تمام عشق و هستی خود را به پای زن بریزد و با یکدیگر عهد ابدی و جدا نا شدنی ببندند بالاخره زن بعد از فوت مرد دیر یا زود با کس دیگری ازدواج می کند وگویا که از این همه عشق وعشقبازی ها وعزیزم گفتن ها و فدایت شوم هاخبری نبوده؛ بنابراین اگر تعصب وغیرت من وشما کار بجایی بود می بایست که اسلام اجازه ندهد زن بعد از فوت شوهر با کس دیگری ازدواج کند بلکه بر او واجب کند که هم چنان به همسر قبلی خود وفادار بماند.لذا بهتر است که ما نیز به چیزهایی که مصداق غیرت یا وفاداری یا عفت نیست این عناوین را اطلاق نکنیم وبا منش دین همراه باشیم .

جواب: ظاهر آیه چیزی را نمی رساند که مراد از کلمه" نکاح"فقط نکاح دائم باشد واگر کسی از کلمه "یغنیهم"بخواهد استفاده کند که مراد اغنای مالی است که غالبا در ازدواج دائم معنا می یابد می گوییم باز هم دلیل ندارد که اغنا را فقط منحصر در اغنای مالی بدانیم بر فرض هم اگر منظور آن باشد باز غالبی بودن استعمال، دلیل انحصار نیست ثانیا :بر فرض این تفسیر راقبول کنیم باز سیاق آیه ،اولویت عفت را(نسبت به ازدواج موقت) می رساند نه انحصار آن را؛ آنهم برای کسانی که این قدرت وتقوی را داشته باشندنه برای کسانی که می دانند در برابر شرایط نا هنجار آنهم در دنیای توام با جاذبه ها وبرهنگی های امروز تاب توان در برابر شهوت را برای مدت طولانی ندارند این آیه در ظاهر شبیه آیه«اتّقواللّه حقَّ تُقاته»است که در عمل ومصداق کسی جز ائمه اطهار واولیای خدا سلام الله علیهم اجمعین کسی نتوانسته عامل به آن باشد به این دلیل اگر کسی واقعا بتواند در برابر شرایط فراهم گناه جنسی خود را حفظ کند باید مقام ومنزلتی را همچون حضرت یوسف برای او قائل شد در حالی که خویشتن داری در مقابل هیچ گناه دیگری مثل دروغ ، غیبت ، شرب خمرو.... این همه اهمیت ومقام به انسان نمی بخشد لذا از عوام نمی توان انتظار چنین تقوایی را داشت.

در این آیه تعهد اغنا از سوی خدا در قبال عفت است منظور از "لا یجدون نکاحا" هم می تواند فقر مالی باشد وهم عدم وصول به همسر دلخواه که یا ابتدائاً فرد مطلوب حاضر به ازدواج با او نیست یا اصلا فرد مطلوبی را پیدا نمی کندکه این هم شامل زن می شود وهم مرد؛بنابراین غنا هم شامل غنای مالی است وهم وصول به منظور ومطلوب؛ وهر نوع ازدواجی راهم شامل می گردد چون لفظ نکاح نکره آمده این اعم از ازدواج ابتدایی است یا تعدد زوجات به صورت دائم یا موقت.

همچنین این آیه می نمایاند که نتیجه و سرانجام خویشتن داری وتقوا ، رسیدن به مراد است پس خداوند آرزوی کسانی را در وصال ونیاز بر آورده می کند که اهل تقوا باشند چون کلمه" حتی" تاکید وتحقیق را می رساند این یک وعده حتمی است وبا لعل وامثال آن نیامده ؛بنابراین این خداست که اول شرط قرار می دهد وانجام خواسته را منوط به رعایت شرط می کند نه برعکس؛ بنابراین بی عفتی جنسی مانع از آن می شود که خداوند راه حلال دلخواه را بروی انسان بگشاید انسان باید تا مدتی امتحان شود و صبر وخویشتن داری واطاعت خود را از خدا نشان دهد آنگاه وعده خداوند محقق گردد همسر مناسب یکی از رزقها ی مبارک الهی است. آیه مذکور مانند آیه « من یتق الله یجعل له مخرجا ویرزقه من حیث لایحتسب» است. رزق در این آیه همه نعمتها را شامل می گردد و نزول نعمت هم خیلی وقتها از راه وکانالی است که انسان تصور آن را نمی کند.ازدواج بعد از عفت و صبر مانند رسیدن به غذا بعد از چند روز گرسنگی است .کسی که قبل از ازدواج اهل عفت و پاکدامنی نبوده ،ازدواج برای او مانند کسی است که با شکم سیر بر سر سفره می نشیند.

جالب اینکه در آیه، کلمه " یغیهم الله" آمده که نشان ازبی نیازی است یعنی خداوند به گونه ای برای اهل تقوی زمینه حلال را فراهم می کند که کاملا بی نیازشوند پس برای تحقق آرزوی حلال باید درهای گناه بسته شود لذت حرام آن لذت واقعی را در خود ندارد وعلاوه بر آن مانع از وصول انسان به حلال می گردد آنچه در این آیه آمده درست مثل گرسنگی وتشنگی در روزه است که انسان بعد از خویشتن داری وصبر لذت اکل وشربی نصیبش می شود که در ماهها وروزهای دیگر نیست زیرا این لذت بعد از امساک وصبر است  علاوه بر این  ،در آیه کلمه حتی آمده نه لعل .بنابراین جمله در مقام خبر است و دال بر وقوع حتمی آن می باشد .بعضی این آیه را در مورد تجدید فراش و نکاح موقت بد فهمیده اند گمان می کنند معنای آن این است که اگر مردی مثلا به ازدواج دوم نیاز دارد یا کسی که می خواهد ازدواج موقت کندبه جای این کار باید تقوی پیشه کند در حالی معنا این است که انسان نیازمند در صورتی که جستجو کند و کسی را برای نکاح پیدا نکند یا توان مالی نداشته باشد آنگاه به جای رفتن به سراغ حرام باید تقوی پیشه سازد تا پروردگار ، خود از فضل خویش ،حاجت او را بر آورده سازد .

از سوالاتی که در ذهن بعضی وجود دارد این است که در شرایط موجود عملا کجا ،چگونه وبا چه کسی می توان نکاح موقت کرددر اکثر شهرها که خانه عفاف وجود نداردخود ما هم که نمی دانیم در میان این همه جنس مونث چه کسانی مجردند وچه کسانی متاهل (حال اگر مثل هند قدیم زنهای متاهل یک علامت قرمز وسط دو ابروی خود می گذاشتند کارراحت بود!) همچنین مشخص نیست چه کسانی شرایط نکاح موقت را دارا هستند علاوه برآن از کجا بدانیم طرف به این کار راضی است تا خواسته خود را مطرح کنیم از کجا معلوم که به جای جواب مثبت نا سزا نشنویم ؟از آن گذشته زنان ودختران جامعه ما از خیلی چیزها ترس دارند وبعضی ها به هر مردی هم اعتماد ندارندبنابراین به سختی قدم جلو می گذارند ... در جواب باید عرض کردکه متاسفانه اینهاموانعی است که نشان می دهد شرایط وفرهنگ جامعه ما باآنچه اسلام طرح ریزی کرده وفق وهمخوانی ندارد وبرای همین باید در اسلامیت جامعه تردیدی داشت لکن اینها هیچ یک سبب نمی شود که اگر کسی نیاز شدید به این کار دارد نتواند به هدف خود برسدکم هم نیستند زنان ودختران واجد شرایط که مانند خیلی از مردها علاقه مند این نوع ازدواجند مخصوصا کسانی که به هر دلیل تا مدتهاتمایل به ازدواج دائم نداشته ولی برای ارضای موقت نیاز عاطفی وجنسی مخالفتی با نکاح موقت ندارند تنها جرات وجسارت وشهامت از هر دو طرف لازم است با ترس وخجالت و اینکه کسی از خدا متعه طلب کند وخود قدم جلو نگذاردبه مقصود نخواهید رسید درسایتهای همسر یابی هم احتمال موفقیت مخصوصا برای ازدواج موقت ضعیف است بنابراین لازم است شخص عملا وخارج از دنیای مجازی به این کار اقدام کند و ترس وشرم را در کار ونیاز حلال کنار بگذارد حکایتی است که روزی یک آقایی به دوستش گفت :تو چه جوریه که صدتا دوست دخترداری ولی ما حتی یکی هم گیرمان نمی آید راهش رو هم به ما نشون بده ،رفیقش گفت:حالا بهت می گم ببین آن دختر خانم را میبینی که داره میآد این طرف ؟حالا خوب تماشا کن؛ این رو گفت ورفت و بی پرده در خواست دوستی خود را به او گفت و دختر خانم هم با عصبانیت یک سیلی به گوش او نواخت و چند جمله تند هم نثارش کرد و راهش رو کشید ورفت رفیقه برگشت وگفت :دیدی؟راهش اینه ، دوستش گفت :آخه او ن که فحشت داد وگذاشت ورفت...رفیقش گفت:ببین من روزی به صدتا از اینها به این صورت ابراز عشق ودوستی می کنم بالاخره از میان آنها یک نفر هست که جواب مثبت بده به این ترتیب من روزی یک مورد نصیبم می شه فرق من وتو در اینه که تو جراتش رو نداری که بری جلو وفحش بشنوی...

از این لطیفه که بگذریم واقعیت هم دراین است که چه در ازدواج دائم وچه موقت اصل جرات ونترسی است چه بسا افرادی که حتی برای ازدواج دائم هم به علت عدم اعتماد به نفس یا شرم و ترس از طرف یا خانواده او به قدری این دست وآن دست می کنند تا مورد نصیب کس دیگری می شود یکی از شاگردان سابقم یک بار با راهنمایی خودم یک دختر حدودا هجده ساله را متعه کرده بود بعد از این جریان، اغلب اوقات که او را می دیدم ازیک متعه جدید تعریف می کرد من ابتدا فکر می کردم این از شانس واقبال اوست که این همه نصیبش می شود ولی حقیقت این بود که او آدم بادل وجربزه ای بود ودر این کار اصلا خجالتی نبود عادتش هم این بود که به هر زن مسنی می رسید می گفت:ببخشید مادر؛ شما زن یا دختر برای متعه سراغ ندارید ؟بعضی طردش می کردند بعضی هم راهنماییش می نمودند ...بنابراین اولا باید شهامت داشت ثانیا باید راهش را بلد بود که چگونه باید در دل فرد نشست و اعتماد جنس مخالف را جلب کرد وچه باید کرد تا اوبر ترس یا شرم خود فائق بیاید مثلاهیچ گاه بی مقدمه وناگهانی نباید چنین در خواستی از کسی کرد یا حتی الامکان بهتر است کسی را واسطه قرار داد. در خواست ،اول باید به صورت کلی یعنی ازدواج بدون قید دائم یا موقت مطرح گردد وکم کم مسئله ومقصود مبین شود بهتر است مسئله متعه به صورت مشروط بیان شود مبنی بر اینکه اگر در طول مدت متعه دو طرف یکدیگر را پسندیدند ودلبسته یکدیگر شدند آنگاه برای ازدواج دائم اقدام کنند -واین در صورتی است که مرد می داند طرف مقابل ،خود نیز مایل به ازدواج موقت است ولی شرم یا ترس یا غرورش اجازه نمی دهد وزیر بار نمی رود- اگرزن مسئله ومشکل ارتباط جنسی را مطرح نماید مرد می تواند شرط عدم تماس یا عدم آمیزش جنسی بگذارد ولی بعد از عقد کم کم او را راضی کند .

در یافتن متعه ،اصل اراده خود انسان است نه نوع محیط ،یک شخص ممکن است در یک محیط غیر معمول بتواند چندین متعه داشته باشد ویک نفر هم در یک محیط بهتر وآماده تر نتواند موردی را به دست آورد ولی به هر حال متعه در شهرهای مذهبی بهتر یافت می شود در شهر های بزرگتر نسبت به شهرهای کوچکتر همین طور؛ در بعضی شهرها که مسائل ناموسی بیش از حدتعصبی وافراطی است یا فرهنگ وآگاهیهای دینی ضعیف است کمتر زنی حاضر به متعه می شود در شهرهای بزرگتر، از آن جهت متعه بهتر یافت می شود که زن ناشناخته تر است وبا اطمینان بیشتری می تواند متعه شود علاوه بر اینکه دید و فکر وفرهنگ در شهرهای بزرگتر بازتر و عمیق تر است وجاهلیت وتعصبات کور، کمتر.

چند نکته :

- غالبا زنهای معتقد ند که رو به ازدواج موقت می آورند بنابراین به دنبال آدمی هستند که معتقد ومذهبی باشد به هر حال چون اصل برای زن ، اعتماد است باید طرف ،آدم قابل اعتماد ودینداری باشد علاوه بر این زن گوهر گرانبهای خود را در اختیار هر رهگذر نمی گذارد این گوهر را به کسی می دهد که محبت او در دلش بنشیند و او را لایق این گوهر بداند پس اگر کسی آدمی معتقد ودیندار در حد مطلوب نیست بهتر است قید ازدواج موقت را بزند زیرا خداوند این موقعیت را نصیب اهلش می کند لذتهای حلال ،رزق وروزی الهی اند که بعضی را نصیب است وبعضی را نیست برای بعضی کم است و برای بعضی وافر.

- مهم ترین مانع زنان در مسئله ازدواج موقت،غروری است که غالبا حاصل تفاسیر غلطی است که ایشان از مفهوم شخصیت در ذهن خود دارند. در هر صورت برای شکستن دیوار غرور زن هر چه طبیعی تر و عادی تر عمل شود مناسب تر است .

- همه زنها در یک شرایط وروحیات مساوی نیستند گاه یک زن ،مذهبی است ویکی غیر مذهبی ؛یکی مطلقه است دیگری ازدواج نکرده ؛یکی جوان است دیگری میانسال ؛به هر حال جایی که طرف مقابل آمادگی بیشتری برای این مسئله دارد درخواست وورود در این مسئله روش متفاوت تری دارد تا جایی که ذهنیت طرف از این مسئله خیلی دور است.

- سعی شود در صورتی که طرف یک آمادگی وقبول نسبی نسبت به این مسئله پیدا می کند بلافاصله صیغه موقت خوانده شود چون معطل کردن ممکن است زن را از این مسئله پشیمان و سرد کند چون زنان روحیه دم دمی مزاجتری از مردان دارند من خود موردی برای ازدواج موقت داشتم که از زمان آشنایی تا خواندن عقد کمتر از بیست دقیقه بود یعنی بعد از اینکه دانستم طرف راضی است همان موقع مهریه و وزمان را تعیین کردم وعقد را خواندیم به هر حال وقتی دو طرف عقد را می خوانند وهمسر شرعی می شوند دیگر خیالشان راحت است حضرت علی علیه السلام می فرمایند: " اذا خفتَ من شی فقع فیه" یعنی زمانی که از چیزی می ترسی خود را در آن بیفکن .روحیه وفکر زن خیلی متفاوت است بین زمانی که به عقد در آمده تا زمانی که برای تصمیم مردد است.

- مرد نیازمند ومتاهلی که متعه می کند شرعا لازم نیست که طرف مقابل را از متاهل بودن خود مطلع کندعلاوه براینکه خیلی خانمها از این مسئله وپیامدهای آن ترس دارند وبعضی هم نسبت به ناموس مرد از خود مردغیرتی تر شده واحساس عذاب وجدان می کنند !!

- نشستن در قلب زنان باید آرام آرام ونرم صورت گیرد مثل بارانی که کم کم در زمین فرو می رود اگر رفتار ودر خواست مرد مثل توپی باشد که بر زمین فرود می آید با همان شدت بر گشت داده می شود گاه برای همراه کردن طرف ودر دل او نشستن هفته ها وماهها وقت لازم است به هر حال باید در مسئله یافتن متعه اصل احتیاط ودر عین حال شجاعت وشهامت را در کنار یکدیگر قرار داد.

-همان طور که ظاهر زن برای مرد مهم است ظاهر مرد نیزمسئله ای مهم است و باید هم  به نظافت و هم  آراستگی خود اهمیت بالایی دهد تا بهتر در قلب زن بنشینید یک خانمی در جایی به بنده پیام داده بود وشاکی شده بود که من با یک آقایی بعد از آشنایی در سایت همسریابی ، قرار ملاقات گذاشتم ولی وقتی سر قرار رفتم حسابی جا خوردم چون این آقا با یک ظاهر بسیار شلخته آمده بودوحتی به خودش زحمت یک شانه کردن وآب به صورت زدن هم نداده بود این خانم می گفت که من وقتی شب به خانه آمدم آن قدر حالم ازش هم خورده بود که حتی شام هم نمی توانستم بخورم.

- زنان ودختران از همجنسان ودوستان خود در این مسائل همانند خانواده، حساب برده وترس دارند بنابراین از طرف مقابل خود این انتظار را دارند که در این مورد نیز کاملا محتاط وراز دار باشند زنان در این خصوص سعی بر ان دارند که  در جایی با مرد  به صحبت یا ملاقات بنشینند  که به مخفی بودن خود از چشم دوست وآشنا مطمئن باشد مرد در شناخت زن و فهم اسرار زندگی او نباید کنجکاوی و تجسس  کند چون در متعه، مرد فقط به روح وجسم زن کار دارد ونه چیز دیگر .تجسس از زندگی زن و کنجکاوی  نسبت به محل کار و زندگی او  موجب ترس زن وگاه  انصراف او می شود. بنابراین دقیقا باید طبق همان چه زن می خواهد عمل ورفتار نماید. زنها بیشتر به متعه افراد غریب راضی می شوندیعنی افرادی که وی را نشناسند بنابراین  مرد نباید چندان نباید امید به راضی شدن زنی داشته باشد که مورد شناخت اوست  همچنین مرد  باید ابتدا به هر طریق ممکن راز داری خود را به طرف مقابل اثبات کند او باید به مرد اطمینان حاصل کندووقتی بداند که راز این مسئله برای طرف هم اهمیت دارد با اطمینان بیشتری به این کار اقدام می کند در خواست باید عادی مطرح شود والبته دردر خواست نمودن نباید به یک بار اکتفا کردچون معمولا خیلی زنان ممکن است غرورشان اجازه ندهد که با در خواست اول راضی شوندبه هر حال اگر فرد متعصب در دوری از گناه است قطعا متعصب به رسیدن به حلال خواهد بود واینکه متعه در جامعه بیشتر نصیب افراد مومن می شود در همین است که انسانهای فاسد که اصلا سراغ متعه نمی روند انساهایی هم که تقوایشان خیلی بالا نیست ممکن است تا حدی به دنبال متعه باشند اما وقتی که نمی یابند دیگر قیدش را می زنند وراه حرام را بر می گزینند وتنها انسانهای قوی در تقوا وایمانند که در صورت نیاز از جست وجوی حلال خسته نمی شوند وبه هیچ وجه حاضر به گناه نیستند وخوبی مسئله هم به این است که متعه فراوان نیست که نصیب هر کسی بشود وهمین سختی در یافتن ، باعث آن می شود که غالبا این امر نصیب افراد متقی شودهر چند که افراد سود جو هم کم نیستند که متعه می کنند ولی شاید آن هم به خاطر آن باشد که چون افراد مومن در این مسئله قدم جلو نمی گذارند این فرصت نصیب دیگران می شود آن هم گاه به صورتهایی که آبروی دین را می برند وچهره ازدواج موقت را خدشه دار می کنند این است که باید مومنین بیشتر به این امر رو بیاورند تا فرصتهای این امر نصیب آدمهای بعضا نالایق وسود جو وهوسران وبی تقوا نشود.هوس ولذت در میان انسانها یک شکل و ماهیت نیست لذتها برای اهل ایمان،معنوی ورشد دهنده وبرای نا اهلان چیزی جزاطفای غریزه نیست .

- زن یا آقایی که متعه داشته است حتی الامکان نباید مسئله متعه خود را برای دیگران بازگو کنند چون ممکن است دیگران خود نیاز شدید داشته باشند ولی به هر دلیلی نمی توانند نکاح موقت کنند یا از یافتن متعه عاجزندواز این بابت نوعی تهییج وحسرت برایشان ایجاد می شود -مثل اینکه برای یک آدم گرسنه از غذای چرب و شیرین بحث کنید - یا اینکه طرف، ممکن است رازنگه دار نباشد و موضوع را به دیگرانی که نباید بگوید بگویدوآنوقت برای شخص مشکل ایجاد شود کما اینکه خود من نمونه این مسئله ومشکل اینچنینی را که برای یکی از دوستانم ایجاد شده بود سراغ دارم (البته شخص گناهی مرتکب نشده ولی به حال ذهنیت جامعه نسبت به این مسئله با آنچه اسلام می گوید متفاوت است ).

سن ازدواج دختران در اسلام:

در مقاله"عوامل شیوع طلاق وافزایش سن ازدواج" توضیح داده ایم که سن ازدواج دختران از نظر اسلام سنین آغاز تکلیف است .  اسلام دینی است که با تدبیر، تمام مشکلات نسل بشر را از قبل حل نموده ولی ما آن را کنار گذاشته وبه فتوای عقل ناقص خود عمل کرده ایم بحث متعه در این مقوله از آن جهت اهمیت می یابد که حتی اگر هیچ مانع عمده ای هم بر سر راه ازدواج دائم نباشد باز هم متعه یک ضرورت است چه رسد به اینکه دهها سنت وباور وفرهنگ غلط بر سر راه ازدواج وجود دارد .پس یا باید متعه را فراگیر نمود یا باید سن ازدواج را به همان سن مورد نظر اسلام تقلیل داد وگرنه جامعه در یک محرومیت وریاضتی وارد شده که هیچ اجر و پاداش و فضیلتی بر آن مترتب نخواهد بود.

اسلام برای درمان بحرانهای عاطفی وجنسی دو راهکاریعنی ازدواج موقت وتعدد زوجات را وضع نموده است فلسفه تعدد زوجات همان است که درمورد نکاح دائم وابتدایی گفتیم. تجدید فراش وازدواج دوم مرد (که اصطلاحا تعدد زوجات به تجدید ازدواج دائم گفته می شود نه موقت)از نیاز عاطفی وعشق دوم او ناشی می شود که جز با نکاح ورابطه دائم حل نمی گردد ولی ازدواج موقت غالباًدر جاییست که مسئله عشق عاطفی ودلبستگی آنچنانی مطرح نباشدبلکه عمده فلسفه عقد موقت مربوط به نیاز جنسی است عشق دوم مرد هم هیچ منافاتی با عشق اول او ندارد یعنی بسیار مردانی هستند که ممکن است دلباخته زن دومی شوند ولی در عین حال دوستدار ودلبسته زن اول خود و قدر شناس او نیز هستند وبه هیچ وجه حاضر به ترک وجدا شدن از او نمی باشند در واقع این نوع عشقها در طول هم است نه در عرض هم که بگوییم با هم جمع نمی شود وحتماًمرد باید مخیر شود که یا این ویا آن را انتخاب کند خیراین مثل علاقه انسان به دو میوه مختلف است که می تواند به هردو میل شدید داشته باشد هر گلی بویی دارد و انسان می تواند مفتون هر دو باشد واگر مشکل عدم جمع باشد از ناحیه زن است البته نمی خواهیم به طور مفصل وارد مقوله عشق شویم ولی این نکته را مد نظر داشته باشیم که عشق ،امری اختیاری نیست که مرد را در مورد آن ملامت کنیم تنهامسئله زیبایی ونجیب بودن زن اول ملاک نیست که بگوییم همین کافی است که مرد به کس دیگری دل نبندد زیرا گاه خصوصیاتی می تواند روح شخص را مسحور خود کند که ممکن است از نگاه دیگران خصلتهایی عادی باشد ولی برای وی نقطه حیرانی وشیدایی وسر گردانی واقع گردند اصلا عشق در نگاه دقیقتر غیر از مقوله دوست داشتن است بلکه خودیابی وتوجه به حقیقتهای نهفته ودردآوری است که یک صورت وجمال در روح شخص می آفریند که ممکن است هزاران جمال دیگر چنین انقلابی در روح انسان ایجاد نکنند بنابراین عشق نه از مقوله اختیار است نه از مقوله هوس ونه صرف دوست داشتن ، لذا باید به حکمت اسلام تحسین گفت که با توجه به انواع نیاز، انواع ازدواج را چنین دقیق بنیان نهاده است.

متاسفانه در جامعه ما به نیاز مجدد مردان متاهل با اسهزا و دید تحقیر آمیز نگاه می شود و چنین مردانی با انگهایی مثل خیانتکار،هوسران و سوء استفاده گر و زنانشان با الفاظ دلسوزانه ای مثل بدبخت و ساده و مظلوم وبی پناه مواجه می شوند واین حاصل آن است که خیلی ها فرق بین نیاز وهوسرانی را نمی دانند ونیز دیدشان به مسئله جنسی دیدی حیوانی وسخیف وپست است در حالی که ما قبلا گفتیم که نیاز جنسی نیازی شریف وانسانی وقابل احترام است واین نیاز خود بر گردن انسان حق وطلب پاسخگویی ایجاد می کند درست مثل گرسنگی ونیاز به غذا.متاسفانه از دیر باز آنچنان نیاز جنسی در جامعه ما مورد سرکوب وشماتت و تحقیر بوده که وجود این نیاز در ذهن بسیاری چیزی شبیه گناه وجرم شناخته شده است وهمین سرکوب است که میل وتوان جنسی را ضعیف تر و ضعیف تر کرده ودر نهایت از آن چیزی جز عقده و اختلالات روانی و افسردگی به جای نمی گذارد.

اگر مردی از همسر خود لذت جنسی نمی برد وهنوز به اعتدال نرسیده گناهی نکرده است به هر حال یک انسان عطشش کم است ویک لیوان آب کفایتش می کند یکی عطشش شدید است ونیاز به دو یا سه لیوان آب دارد اگر مدافعین حقوق زن اذیت و رنج زن را در ازدواج مجدد مرد پیش کشند از این سو نیز منع مرد برای ازدواج ورابطه دوم که از شدت نیاز او ناشی می شود نیز یک اذیت ورنج برای او خواهد بود .به علاوه، تاثیر مثبت باز بودن راه متعه وازدواج دوم برای مردان به تعدیل در آمدن منش و خواسته ها و رفتارهای زنان است زیرا زمانی که زن مطمئن باشد که برای همسر راهی برای ازدواج دوم و پیدا شدن رقیب در زندگی وجود ندارد تبدیل به یک دیکتاتور شده ومرد را بنده دربند واسیر خود قلمداد می کند ولی باز بودن این مسیر برای مرد، زن رامطیع تر ومتواضع تر ومتعادل تر ساخته واز حس ریاست ودیکتاتوری دور نگه داشته و همواره در دلهره ای نگه می دارد که نقش مثبت در زندگی دارد.

متاسفانه باز در باب تعدد زوجات مانند ازدواج موقت، بعضی نا آگاهان اصطلاحات نادرستی را ساخته اندمثلا تجدید فراش را از مصادیق خیانت معنا می کنند حتی من از زبان یکی از روحانیون در تلویزیون هم همین اصطلاح را شنیدم ویکه خوردم البته مسئله را حمل بر جهل این آقای روحانی نکردم بلکه حمل برترس او از مردم نمودم بعضی به خود زحمت نمی دهند که بدانند واژه خیانت به چه معناست ودر چه مصداقی به کار می رود فکر کرده اند چون این مسئله از جانب زن خیانت محسوب می شود در مورد مرد هم همین گونه است واین قیاس نهایت سفاهت و سطحی نگری است «الا انهم هم السفهاء ولکن لا یعلمون» وجالب اینکه خود می دانند که این حکم وجواز از ناحیه خداوند تشریع شده ولی چون خود را عاقل تر از خدا می دانند اجتهاد در برابر نص می کنند لازمه این ادعا جز این نیست که خداوند خیانت را جایز شمرده وآن را حلال کرده وعلاوه بر آن ظلم وتبعیض هم روا داشته چون زن را از تجدید فراش ممنوع کرده ولی مرد را نه ؛ به بیان واضحتر اینکه این مسئله از دوحال خارج نیست یا این حکم ساختگی است واز جانب شارع نیست که شما هم این را نمی گویید یا اینکه این حکم را شارع ایجاد کرده که لازم می آید که خیانتی در کار نباشد چون تجویز خیانت ازناحیه خدا محال است لذا دلبستگی مرد به زن دیگرمصداق خیانت نیست «ان الله لا یحب الخائنین». از دواج مجدد همیشه از نیاز واقعی وجدی سرچشمه می گیرد نه تفریح وهوسرانی ؛وگرنه مرد چه داعیه ای دارد که با این کار ،خود را در معرض اتهام یا دعوا و مشاجره و خرج ومخارج سنگین قرار دهد؟ به جرات می توان گفت که فقط کمتر ازسی درصد مردان از لحاظ جنسی کاملا متمکن از همسر خویشند وهیچ نیاز بیشتری در خود احساس نمی کنند ولی اکثر مردان همچنان نیاز مندند وگاه بعضی نیازشان حتی شدیدتر از یک فرد مجرد است پس حق این را نداریم که همه مردان را با یک چشم نگاه کرده واز یک گروه بخواهم که عینا مثل گروه دیگر باشند این نیاز عواملی دارد که مهمترین آن عدم زیبایی لازم ودلخواه همسر یا رو به کهولت گذاشتن زن وعدم ارضای کافی ودلخواه از اوست بیشتر این مردان از بعد عاطفی وعشق با همسران خود هیچ مشکلی ندارند بنابراین نباید نیاز مجدد را به معنای پشت کردن مرد به عشق همسراول معنا کرد این تصور که هر مردی که ازدواج می کند قطعا دیگر ،هم از لحاظ عشق وعاطفه وهم از لحاظ جنسی به تمکین رسیده است تصوری غلط است اگر مردی همچنان به دنبال زنی دیگر است قطعا با همسر اول خود یا از لحاظ جنسی مشکل دارد ورابطه جنسی با او برایش کهنه ویکنواخت و بی لذت شده است ویا از لحاظ عاطفی وعشق یا انطباق روحیه از او در تمکین نیست هر چند که از بعد جنسی نیازش با او تامین باشدیا اینکه گرفتار عشق ناخواسته وشدید ی دیگر شده است ولی به جرات می توان گفت بیش از نود درصد مردانی که به دنبال ازدواج مجدد موقت یا غیر موقت هستند به خاطر نیاز جنسی است واز لحاظ عاطفی وعشق مشکل چندانی با همسر خود نداشته وبلکه همسر اول خود را شدیدا هم دوست دارند و تحمل جدایی ویا ضربه روحی او را از این بابت ندارند ازدواج مجدد مرد نه تنها از علاقه به همسر اول کم نمی کند بلکه غالبا هم عاطفه وهم میل جنسی مرد را نسبت به او مضاعف می سازد .بنابراین ما به جای لفظ خیانت می توانیم بگوییم " گسترده تر کردن دایره عشق"

علت تسمیه ازدواج دوم به خیانت اینست که بعضی به خوبی در ماهیت زن ومرد وظرافتها ورازو رمزهای وجودی خلقت آن دو ووجوه اشتراک وافتراق آنها از لحاظ روحی وفکری واجتماعی وحقوقی و...مطالعه نکرده اند وبا صرف ظاهر بینی وسطحی نگری به نبرد علمی ومجادله با دین بر می خیزند«یعلمون ظاهراً من الحیاة الدنیا»گمان می کنند که همانگونه که مرد باید نسبت به زن غیرت داشته باشد غیرت زن نیز نسبت به مرد مسئله ای کاملا قابل دفاع وجزوکمال اوست اینان در تساوی زن ومرد آن قدر راه افراط را پیموده اند که تصور می شود فرق زن ومرد فقط از جهت دستگاه تناسلی است واژه خیانت در صورتی صادق است که مرد شرعا متعهد وملزم به عدم اختیار همسر دوم باشد در حالی که شریعت از همان روز اول برای مرد اختیار وحق گزینش همسر دوم را قرار داده است وهر گونه تعهد ونذر وقسم مرد نیز بر خلاف این مسئله باطل می باشد پس نه طی کردن عمر با یک همسر ،مصداق وفاداری است ونه اختیار نمودن همسر دوم مصداق خیانت وبی وفایی.

حال ممکن است بعضی زنها بگویند نه ما قبل از ازدواج با مرد دیگری رابطه داشته باشیم ونه شوهران ما بعد از وصلت با ما با کس دیگری رابطه داشته باشند این حرفی است که توقع خلاف حقیقت شرع است ویک تفکر افراطی محسوب می شود یک خانمی می گفت تا ما هستیم شوهران ما نباید با کس دیگری رابطه داشته باشند هر گاه مردیم آنگاه هر کار خواستند بکنند به شوخی گفتم خوب اگر شوهران شما زودتر از شما مردند آنوقت تکلیف چیست !(به خصوص اینکه اگر فردی باشد که به گناه و معصیت بیفتد)گاهی زنی اگر بشنود مثلاً مرد قبل از ازدواج با او با کس دیگری رابطه شرعی وازدواج موقت یا دائم یا حتی رابطه نامزدی داشته از غصه ممکن است دق کند اینها همه جهالت وافراط وانحصار طلبی افراطی است ونامش عشق نیست زنهای جامعه ما باید درک کنند که گلی خوشبوتر از همسران پیامبر وامامان معصوم نیستند چرا که ایشان غالبا در زندگی خود صاحب هوو بوده اند به هر حال هضم یاعدم هضم این مسئله بستگی به جهان بینی ودیدگاه زن دارد یک خانم آرایشگری تعریف می کرد که دو تا از مشتریان من هردو هوو هستند که با هم به آرایشگاه می آیند وخیلی با هم گرم وصمیمی اند وومثل دو خواهر همیشه با همند وانگار نه انگار ....

در حالی که در غرب این مسئله برای مردان خیلی بهتر جا افتاده وحل شده هر چند که نه به صورت تجدید فراش بلکه به صورت رابطه دوم (آنهم به صورت غیر شرعی)ولی در جامعه ما این یک معضل حاد وجدی است که به صورت یک تعصب وانحصار افراطی در آمده است تعصب وانحصار طلبی که حتی خدا نیز در مورد حق محبت ودوستی خود اعمال نکرده است زیرا تنها کسی که می تواند در حق محبت انحصار طلب باشد خداست اوست که این حق را دارد که از بندگان بخواهد فقط به او محبت ورزند وهیچ حب دیگری را غیر از او در دل جای ندهند ولی با اینحال این اجازه را داده که بندگان در ظل محبت اودیگران را هم دوست داشته باشند انسانی که در عشق ومحبت انحصار طلب است گویا خود را گلی خوش بوتر از خدا می داند .

در قدیم مردهای متاهل بهتر می توانستند در صورت نیاز به متعه یا تجدید ازدواج رو آورند ویکی از دلایل آن وجود نظام مرد سالاری در جامعه وخانواده بود ولی امروز که در بسیاری از خانواده ها نظام زن سالاری است مردان علی رغم نیاز ،جرات این کار را ندارند ومجبورند یک عمر خود را در حصر ومنع نگه دارنددر قدیم تعدد زوجات امری مرسوم وکاملا عادی بوده ولی الان اگر یک مرد بخواهد براساس نیاز مفرطی که دارد دست به ازدواج دائم مجدد یا نکاح موقت بزند زمین وزمان را روی سرش خراب می کنند درست مثل آدمهای جنایتکار؛وبه قول بعضی ها این مردان برای دلخوش کردن خود نام زن ذلیلی را وفاداری می نامند در حالی که خودشان می دانند مسئله وفاداری نیست ترس و وحشت است ! اینکه اسلام تاکید کرده ریاست را(در امور خانواده و جامعه ) به زن ندهید وحتی در امور معروف از آنها اطاعت نکنید تا در امور مکروه بر شما طمع نکنندیکی از دلایلش این است که زنهاتابع احساساتندو خیلی وقتها عادلانه وعاقلانه حکم نمی کنند وبرای همین است که شغل قضاوت نیز بر زن ممنوع شده واسلام نیز تقبیح وتحقیر کرده قومی راکه رئیس آنان زن باشد . اگر اسلام تا چهار زن را برای مرد جایز کرده نشان از نیاز جدی وواقعی مرد دارد زن با یک مرد تامین می شود ولی خیلی مردها از بعد جنسی با یک زن قانع نمی شوند واین ذات وخلقت مرد است وقابل ملامت هم نیست شرع هم بر آن صحه نهاده آن زنی که بر این مسئله تعرض می کند اگر خودش مرد بود از آن دفاع می کرد تازه اسلام با حکم چهار زن در تعدد زوجات محدودیت ایجاد کرد چون قبل از آن اعراب در اختیار کردن زن حد ومرزی نداشتند وتا دهها زن را نیز می توانستند بگیرند در ایران قدیم ما هم تعدد زوجات یک امر عادی بوده است امروز است که تفکرات خیلی عوض شده در آن زمان بیش از همه پادشاهان رکورد دار ازدواج بوده وحرمسراهای آنان مملو از همسران شرعی منقطع وغیر منقطع بوده است به عنوان مثال فتحعلی شاه قاجار آن گونه که مورخین نوشته اند در طول سی واندی پادشاهی با حدود 1000 زن نکاح موقت یا دائم داشته است.

اخیرانیز بعضی به اصطلاح مدافعین حقوق زن بعضی در پی ایجاد قانونی هستند که ازدواج دوم مرد را منوط به رضایت همسر اول کنند قانونی که تحت تاثیراحساسات است نه عقلانیت ، اگر این قانون به خاطر عسر وحرج زن ودفاع از حقوق اوست 1-ا نمی توان به خاطر دفاع از حقوق زن حق مرد را پایمال کرد وچه کسی گفته که حق زن اولی از حق مرد است 2- چیزی را که اسلام بنابر مصالح تاسیس کرده کسی دیگر نباید ونمی تواند آن را تغییر دهد 3-اگر این قانون به خاطر مسئله عسر وحرج است این عسر وحرج همان صدر اسلام وزمانی که قانون تعدد زوجات تایید شد وجود داشت پس می باید از اصل این قانون تایید نشود 4- هیچ زنی رضایت به تجدید فراش همسرش نمی دهد پس این شرط را هم حذف کنید وخیلی رک بگویید هیچ مردی مجاز به ازدواج مجدد نیست هر چند که نیازمند باشد وبه گناه بیفتد وحتی به خاطر نیازجنسی یا عشق ،دست به جنایت هم بزند حرام کردن حلال یک بدعت در دین است وحتی امام معصوم نیز نمی تواند بر مبنای این گونه مسائل احساسی حلالی را حرام کند چه رسد به دیگران. این گونه تغییرات در قوانین شریعت نشان می دهد که عده ای خدا را در وضع قانون دچار جهالت وخطا یافته ومی خواهند کار خدا را اصلاح کنند تاسیس این قوانین به بالا رفتن سن ازدواج مردان می انجامدزیرا زمانی که مرد خود را از حق طبیعی وشرعی محروم می بیند انگیزه کمتری برای ازدواج پیدا می کند ودر صورت ازدواج نیز زمانی که از لحاظ جنسی خود را تامین ندید راهی جز طلاق برای او باقی نمی ماند به علاوه این قانون آمار بزهکاری جنسی را در میان مردان متاهل بیشتر کرده ورفتار آنان را با همسران خود خشن تر می سازد از خانمی که مخالف ازدواج دوم همسر خود است سوال می شود که اگر شوهر شما واقعا از شما لذت جنسی نمی برد انصاف است که خود را به زور بر او تحمیل کنید بحث از یک نیاز بسیار شدید است ومربوط به یکی دو روز هم نیست بلکه مربوط به یک عمر است گناه مرد چیست که از زن خود لذت نمی برد و نسبت به او دچار ناتوانی و سرد مزاجی شده است آیا زن حق دارد از مرد بخواهد که صبر پیشه کند؟ بیست واندی سال این مرد تا رسیدن به ازدواج صبر کرده حال باز که همان حالت مجردی ونیاز پیدا کرده دوباره تا آخر عمر صبر کند ؟این همه صبر ؟ که چه بشود ؟ بله اگر مرد مثل زن شر عا حق ازدواج دیگر را نداشت شاید اجر وثوابی از این صبر نصیبش می شد ولی راهی را که خود به روی خود می بندد حالت مرتاضی را دارد که فقط ریاضت می کشد وخود را از لذت حلال دنیا محروم می کند بدون آنکه ثوابی نصیبش گردد بنابراین همان گونه که مشکل جنسی مجردین با ازدواج ورابطه طبیعی حل می شود سرد مزاجی مردان متاهل نیز از راه ازدواج دوم قابل حل است ممکن است قرص و دارویی نیز در این مورد تجویز شود اما حتی تهییج حس جنسی به معنی ارضا از همسر نیست چون نیاز جنسی تنها در لذت آلت خلاصه نمی شود بلکه لذت روحی نیز با آن ممزوج است.

نکته: ممکن است سوال شود که گاه در مورد زن نیز مسئله عشق نسبت به غیر همسر یا عدم ارضای جنسی پیش می آید چرا در اینجا زن از حقی مانند مرد برای ازدواج دوم بر خوردار نیست؟ جواب: اولا این دو مشکل در مورد زن کمتر از مرد پیش می آید ثانیا : غیرت مردانگی مرد این اجازه را به هیچ وجه به او نمی دهد که حتی اگر دین هم بر فرض محال اجازه می داد مرد به این مسئله تن در دهد وگرنه روزانه شاهد قتل وسیع زنان در جامعه به خاطر غیرت همسران بودیم بنابراین در این موارد تنها راهکار برای زن طلاق است.

همچنین ممکن است گفته شود از آنجا که مرد به فرموده قرآن نمی تواند بین دو زن عدالت کامل بر قرار کند پس عملا این جواز از نظر قران منتفی است.

پاسخ: عدالتی که قران کریم در این باب عنوان می دارد جزو شروط لازمه برای عقد دوم نیست بلکه تنها یک تذکر و یاد آوری و امر ارشادی است که مردان به اشکال وعیب ازدواج دوم آگاه بوده و به مسئله رعایت عدالت تا حد ممکن دقت وسعی به خرج دهند. عدم توان در رعایت عدالت وتساوی عمدتاً در قلب ودرون است نه فعل . یعنی درست است که مرد در درون خود یکی را بیشتر دوست دارد اما در فعل وعمل می تواند سعی کند که به صورت ساختگی وتظاهری هم که شده عدالت وتساوی را رعایت نماید مخصوصا اینکه این دو همسر قرار نیست که در کنار یکدیگر زندگی کرده و با هم باشند واز عدم رعایت عدالت همسرشان آگاه باشند.

البته ما قبول داریم که بعضی ازروحانی نماها در ورای این لباس همیشه سوءاستفاده هایی داشته اند اما حساب آنها را نباید با روحانیت اصیل وبا تقوی خلط کرد در هر صنفی از جمله روحانیت هم انسان فاسد وجود دارد .

از آنجا که یکی از وظایف روحانیت احیای سنتهای اسلام وجلوگیری اززوال آنهاست به همین علت است که بحث ازدواج موقت بیشتر از زبان آنان شنیده می شود چون دیگران که عرضه وشهامت بیان آن را ندارند اگر روحانیت هم همرنگ جماعت شود بسیاری از سنتهای دین که متعه فقط بخش کوچکی از آن است منسوخ وفراموش می گردد واین خود مصداقی از خیانت در دین وتعهد است به خصوص آنکه سنتی مثل متعه که از ضروریات امروز جامعه است اگر مهمل گذاشته شود مسئولیت فساد وفحشا بیشتر دامنگیر روحانیت خواهد بود واز چیزهایی که روحانیت را از اصناف دیگر جامعه ممتاز می کند همین جسارت وشهامت در بیان حقایق دین است « ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اوليك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون»

البته باید به این نکته ادعان نمود به خاطر اشکالات عدیده ای که در نظام حکومتی شیوخ وجود دارد وبین این اسلام واسلام اصیل وناب تفاوت فاحش است واکثر مردم نیز از این تفاوت وفرق نا آگاهند این امر باعث می شودکه بعضی به خاطرانزجاری که از اسلام معیوب آخوندی دارند سنتی مثل ازدواج موقت را هم نشات گرفته از همین اسلام دانسته واز آن منزجر باشند بنابراین اگر حکومت ما حکومت ادعایی نبود وخود را نماینده اسلام ناب نمی دانست ذهنیت مردم نسبت به اسلام، بسیار مثبت تر بود.

بسیاری از بهانه هایی که مردم برای فرار از ازدواج بیان می کنند از نظر شریعت مردود وتحمیل ریاضت اضافه بدون هر گونه نتیجه مثبت است درآن دنیا ثواب به کسی می دهند که نه شرایط ازدواج دائم را داشته نه موقت ؛علاوه برآن تا وقت ازدواج برای خدا عفت ورزیده نه مثل ما که فکر کنیم الحمدلله تا وقت ازدواج نه نامحرمی را لمس نمودیم نه رابطه نامشروعی با کسی داشته ایم چون شرایطش فراهم نبوده واین نفس از غم بی آلتی در وجود ما افسرده مانده نه به خاطر آنکه آدمهای با تقوایی هستیم!بنابراین همانطور که گناه وارتکاب به لذتهای حرام مصداق ظلم به نفس است ترک لذتهای حلال ومشروع نیز ظلم به نفس است« وما ظلمناهم ولکن کانوا انفسهم یظلمون».

البته ما حرفمان این نیست که زنان ودختران گوهر خود را به راحتی در اختیار هر رهگذری قرار دهند ولی پشت پا زدن ابدی به حق ولذت مشروع وخدادادی وبخل جنسی ومحروم نمودن خود وجنس مخالف از این بهره ونعمت نیز مصداقی از جهالت و محرومیت آشکار است متاسفانه بعضی آنچنان مغرور و متکبر به حسن خویشند که گمان می کنند رضایت به امر حلال ازدواج موقت نوعی ذلت وشکسته شدن است زن مسلمان نه باید آنچنان در دسترس وسهل الوصول وبی ناز وعشوه باشد ونه آنچنان خشک وبی روح و جامد و سر سخت تر از دین وفرو رفته در گل ولای غرور و باورهای افراطی:

غره بر حسن حبابی مشو ای گمره وصل / که زمانی زکف آن حسن وجمالت برود.

این نوع تفکرات ومقابله های خشک وتعصبی زنان با مردان می تواند گاه منجر به تنفر مردان از جنس زن شده وآنها را تا مدتها از ازدواج دور نگه دارد یا موجب بروز رفتارهای عقده آمیز نسبت به جنس زن گردد.بر فرض بگوییم متعه چیز مضری برای جامعه است هر چه باشد ضرر متعه کمتر از ضرر ریاضت جنسی و عواقب مربوط به آن است .

متعه وتعادل جنسی:

اگر در سن بلوغ جنسی غریزه ونیاز شهوی محبوس وبدون ارضا باقی بماند لطمات جنسی وجسمی وروحی به انسان وارد می کند از آن سو نیز افراط در آمیزش ولذت جنسی نیز امری نکوهیده است این غریزه مثل نیاز به غذاست که اطفای آن باید به گونه متعادل باشد وبه قول سعدی "نه چندان بخور کز دهانت برآید . نه چندان که از ضعف جانت برآید". هر دو طیف حبس وافراط در وقت نیاز به حال انسان مضر است شخصی که به سن بلوغ جنسی می رسد در صورت فقد راه حلال وارضای طبیعی ممکن است هر از چندی از راه خود ارضایی یا احتلام لذت جنسی ببرد اماهیچ یک از این دو جای ارضای طبیعی را نمی گیرد وعطش ونیاز به آن را فرو نمی نشاند خود ارضایی علاوه بر آنکه گناهی شرعی است شخص را هر چند اطفا می کند اما ارضا نخواهد ساخت وبلکه عطش ونیاز مزمن را شدیدتر می کند علاوه بر این مضراتی که پزشکان در این مورد بیان کرده اند نیز حائز اهمیت است از جمله آنکه نیروی جنسی را ضعیف ساخته و نتایجی چون عدم نعوظ ،نعوظ بی دوام وانزال زود رس ، اضطراب وافسردگی و کاهش اعتماد به نفس و ضعف قوه عصبی  ودهها مشکل روحی و جسمی وجنسی  دیگر را  موجب می شود  که بحث جدا گانه ای می طلبد واین خود یک عقده  وعذاب مضاعف بر نیاز جنسی برای شخص خواهد بود.

بین سن بلوغ جنسی تا سن ازدواج فاصله زیادی است و مهمل گذاشتن نیاز در این فاصله طولانی هم به ساختار فیزیکی وهم جنسی وهم روحی صدمه وارد می کند نقطه مقابل این تفریط ،افراط جنسی است که نتیجه آن نیز تحلیل قوای بدنی وجنسی در روابط وآمیزش افراطی چه در روابط شرعی وچه غیر شرعی است مشکل جامعه ما غالباًدر حبس نیروی جنسی است که این حبس ضررش بدتر از افراط است بنابراین جامعه ما در بعد جنسی در جایگاه اعتدال واقع نیست برای به اعتدال رساندن مسئله باید در درجه اول سن ازدواج به حدی پایین بیاید تا تقریبا مساوی با سن بلوغ جنسی شود ودر درجه دوم راه ازدواج موقت وتعدد زوجات برای افراد نیازمند هموار گردد. تنها معضل، معضل جنسی نیست فاصله طولانی بین سن بلوغ جنسی وازدواج ،بحران روحی وحتی گاهاً عاطفی وعدم تعادل در این زمینه را نیز موجب می شود واین خود می تواند به ایجاد خلل در ساختار شخصیتی وروانی انسان بیانجامد شخص تنها در صورت رسیدن به حد اعتدال است که سکون وآرامش می یابد وقوای روحی وجسمی اش تنظیم و دقیق می شود.

رابطه جنسی فقط یک لذت نیست بلکه یک درمان واعتدال قوا نیز برای روح وجسم انسان محسوب می گردد به مواردی از نتایج تحقیق متخصصین توجه فرمایید:

منببع تحقیق:

http://link.abharcity.com/Link2.php?id=6103

ریاضت جنسی علاوه بر محرومیت بدون ثواب از حق وموهبت شرعی، لطمات جنسی وجسمی وروحی قابل توجهی را نیزبه دنبال دارد نمی گوییم که ازدواج موقت نیاز جنسی جامعه را مرتفع می سازد بلکه آن را به حد تعادل می رساند .

آثار روحی:مهمترین آثار روحی این ریاضت ومحرومیت وفشار ،افسردگی وپرخاشگری است افسردگی نیز به دنبال خود عواقب وآثاری را به همراه دارد تحقیقات نشان داده یکی از عوامل روی آوردن جوانان به اعتیاد مشکلات جنسی است و50 درصد از ریشه های افسردگی در جامعه به همین مشکل مربوط می شود . مسلما انسان افسرده ودارای عقده وفشار،بیشتر به اعتیاد روی می آورد تا انسان شاد و راضی که غرایزش به طور مطلوب اطفا وارضا می شود جالب اینجاست که درصد معتادان جامعه ما حتی از درصد معتادان کشورهای تولید کننده مواد مخدر بیشتر است !!.

آثار جسمی: مسلما نشاط ورضایت روحی در جسم تاثیر گذاشته و جسم را نیز شاد و پر تحرک می سازد کسی که از لحاظ روحی مشکل دارد جسم او نیز بیشتر در معرض بیماری و ضعف قرار می گیرد.

دختران و پسرانیکه در وقت مناسب ازدواج کرده ورابطه جنسی بر قرار می کنند هورمونهای مردانه وزنانه در وجود آنها بیشتر تقویت شده واین مسئله صفات انوثی زن و ذکوری مرد را تقویت کرده در نتیجه زن از لذت زنانگی ومرد از لذت مردانگی بیشتر وعمیق تر بهره می برد به شرط آنکه ازدواج وشروع روابط طبیعی جنسی در سن اوج نیاز ونزدیک به آغاز بلوغ جنسی باشد وگرنه فاصله زیاد بین بلوغ جنسی وازدواج دیگرچندان موثر نیست.

آثار جنسی:فاصله عمیق بین بلوغ جنسی وسن ازدواج ،دستگاه جنسی دختر وپسر را دچار ضعف کرده وبه کم توانی یا ناتوانی جنسی وسرد مزاجی می انجامد مسلما دختر یا پسری که در سن مثلا هجده سالگی ازدواج می کند بهره و لذت ودرک عمیقتری از سکس ولذت دارد تا آدمی که در سنین بالاتر ازدواج می کند اصولا ریاضت در هر بعد از غرایز عادت ایجاد می نماید مثلا اگر شخصی تحت کمبود غذا باشد ممکن است روزها وهفته های اول احساس گرسنگی شدید داشته باشد اما به مرور زمان سیستم بدنش با این کمبود هماهنگ می شود چندی پیش در خبرها خواندم که یک مرتاض در هند سالها خود را به بی غذایی عادت داده بود این مرتاض فقط آب می خورد و انرژی غذایی خود را از نور خورشید تامین می نمود چندی قبل این مرتاض دچار بیماری شده بود وهر بار که برای درمان به او نوشیدنی می دادند همه را بر می گرداند معلوم است که چنین شخصی بعد از این همه ریاضت دیگر لذتی به نام لذت خوردن و نوشیدن نمی شناسد در مسئله جنسی نیز همین گونه است در آغاز بلوغ جنسی گرسنگی وعطش سکس بسیار قوی است واگر اطفای طبیعی در کار نباشد کم کم رو به افول می نهد ودر سنین بالا دیگر انسان آن لذت ودرک عمیق را از سکس نخواهد داشت اگر مقایسه ای بین زنان ومردان جوامع دنیا از لحاظ قدرت جنسی و لذت وشادابی سکسی انجام شود خواهیم دید که مردان وزنان جامعه ما جزو آخرین رده اند.

(1) بعضی به خوبی نظام حوزه وگستره علوم دینی را که یک روحانی وفقیه باید در آنها متبحر شود نمی دانند ودقت ندارند که یکا یک احکام رساله ها و فهم صحت وسقم احادیث با چه سختیها وظرافتهایی همراه است وگمان می کنند روحانیت هم مثل عوام دین را از باد هوا می گیرد اگرایشان به گستره علوم وزحمات عظیمی که یک فرد برای رسیدن به جایگاه فتوا باید متحمل شود آگاه بودند شاید به خود جرات نمی دادند که دین را اینگونه ساده انگاشته و احکامی از دین خدا را که باب دلشان نیست ساخته دست روحانیت بدانند علما ومراجعی که امام زمان علیه السلام آنها را در زمان غیبت حجت خود بر مردم می داند ورد کردن آنها را رد کردن حضرت خویش بر می شمارد متعهد تر از آنند که دین خدا به بازی گرفته وقرآن وسنت را طبق میل دل خود تفسیر کرده وبدعت در دین ایجاد کنند بهتر است به جای حمله ور شدن به دین ومبلغان دین این احتمال را مطرح کنیم که شاید اشکال از تفکر خود ماست واین ما هستیم که باید خود را با حقایق دین وفق دهیم نه بر عکس.

اینها از دریای بیکران علوم اسلامی وفقه جز قطره "وغرفة بیده"نچشیده و فکر می کنندتمام دین همین چهار خط قرآنی است که خوانده یا همین دو سطر کتابهای دینی است که مطالعه کرده وحال در حدی اسلام شناس شده اند که در برابرفقها قد علم می کنند حتی حرف بعضی این شده که ما خود عقل داریم ونیازی به تقلید نداریم آفرین براین عقل که واقعاً چرا خداوند متوجه وجود این عقل نبود تا بی جهت صدو بیست وچهار هزار رسول نفرستد و تورات وقرآن وانجیل نازل نکندوچرا این همه علما ومراجع که در طول تاریخ آمده اند ورفته اند نمی دانستند که عقلی هم هست تا بی جهت خود را خسته نکنند وجالب اینکه اکثر کسانی که می گوییدعقل برای آنها کافی است به ابتدایی ترین اصول بندگی پای بند نبوده ودر حالی که خود را عقل کل وعالم به امور دین وبی نیاز از تقلید می دانند چهار خط از همین قرآنی را که مدعی فهم ودرک آنند نمی توانند صحیح خوانده یا ترجمه کنند «وًمِنهُم اُمّیّیون َلا یَعلَمونَ الکِتابَ الّا اَمانیَّ وَاِن هُم الّا یَظُنّونَ» وبراستی اگر سکان دین به دست این جاهلان بود چه بر سر دین که نمی آمد . بلی ما نمی گوییم که عقل هیچ ارزشی ندارد چرا که همین عقل یکی از منابع چهار گانه استخراج احکام فقهی است اما نه عقل مثل شما؛ بلکه عقل فقیه ومجتهد دینی که به مبانی منطقی ومنتج عقلی سیطره داشته باشد عقل عوام در این جاهها راه به مقصد نمی برد وفقط در مسائل حسن وقبح ذاتی و محمودات عامه است که تمام عقول حکم یکسان دارند و این غیر از مسائل شرع وفقه است که «اِنَّ دینَ لله لا یصابُ بالعُقول» بنابراین : ای مگس عرصه سیمرغ نه جولانگه توست...

قضاوتهای ما عموما براساس فهم سطحی و احساسی وحاشیه نگری وتوجه به ابعاد وزوایای محدود است در حالی که دین در صدور یک حکم بعضا دهها بعد وجنبه را لحاظ می کند. وسعت دید مابسیار محدود و فضای دید شارع وسیع وبی کران است مانند تفاوت دید یک مورچه نسبت به محیط با دید یک عقاب بلند آشیان. بنابراین ما اگر بخواهیم ظنیات ووهمیات خود را اصل قرار دهیم دیگر سنگی روی سنگ بند نمی شود ودین مفهوم ومعنا یی نخواهد داشت «ولا تَتَّبعوالظَنَّ فَاِنَّ الظَنَّ لا یُغنی مِنَ الحَقِّ شَیئاً».

هیچ حکم وامر ونهیی در شریعت نیست الا اینکه در وجود آن مصلحت ودر عدم آن مفسده است خداوند مثل ما انسانها جایز الخطا نیست که مثلا حرفی زند یا حکمی را وضع کند وبعد بداند کارش اشتباه بوده ؛او منزه از کار عبث وبیهوده و بری از خطاست «سبحان ربک رب العزة عما یصفون» ذات او از هر گونه شائبه عیب، دور وفعل او حکمت وعلم محض است «وهوالحکیم العلیم». بنابراین آنچه در ذهن ما گاهی به عنوان اشکال به شریعت مطرح می شود در واقع مشکل از عدم فهم ودر ک صحیح ما ودر نظر نگرفتن همه حواشی امر ومصالح حکم است «والله یعلم وانتم لا تعلمون» .نسبت دادن خطا وجهل به خداوند در واقع اثبات خطا وجهل خود ماست از طرفی بین ما ودین، تعهدی دو طرفه است خداوند ازانسان خواسته که خود را بنده وتسلیم بی چون وچرای دینش کند واو نیز متعهد گشته که در عمل کامل به دین، دنیا وآخرت انسان را مطلوب ومرضی او قرار دهد نه اینکه تفکر خود را بر دین سیطره داده وبه جای آنکه خود را بنده دین کنیم دین را بنده هوی وخواست واستنباطهای ناقص واحساسی خود قرار دهیم.

بعضی از مخالفین برعکس گروه اول، افراد افراطی هستند یعنی در بعضی باورهای دینی از قرآن ودین هم جلوتر رفته اند ودچار یک نوع جمود وعدم انعطاف وتعادل فکری مذهبی هستنددر واقع اینهارا نمی توان دیندار نامید بلکه متظاهرانی هستند که فقط ظواهر ومنش های خشک را از اسلام فهمیده اند وبه باطن لطیف ودقیق این دین راهی نیافته وبویی نبرده اند حضرت علی علیه السلام در روایتی هر دو گروه افراط وتفریط را طی کنندگان راه ناصواب وغلط معرفی مینمایند ومی فرمایند : "ما طریق وسط (وصراط مستقیم) هستیم کسانی که از ما عقبند باید خود را به ما برسانند وکسانی هم که از ما جلوترند باید به ما ملحق گردند..."دین مداری چیز خوبی است ولی متاسفانه عیب مردم جامعه ما این است که ظرفیت دین مداری صحیح و درک حقیقت عمیق ودقیق آن را نداشته ودر این ورطه یا دچار غرور و وخود بینی و یا تعصب وافراط می گردند بر این اساس کسی که سراغ دین ودین مداری می رود هم به خود وهم به دین ضربه ولطمه می زند.حقیقتاً در جامعه ما انسانهای اندکی در طریق اعتدال و همدوش با شریعت طی طریق می کنند غالب مردم یا در طریق افراطند یا تفریط ؛مثلا در جامعه زنان ،عده ای را می بینیم که بی قید وبد حجاب ولی ناموسی وغیرتی اند عده ای هستند که هم بدحجاب وهم بد عفتند عده ای هستند که حجابشان اسلامی است لکن بد عفتند ویا حجابشان اسلامی است ولی در عفت راهی جلوتر از دین وقرآن طی می کنند -که البته عفت ،غیر از حجاب است-فقط یک عده کم هستند که هم در عفت وهم حجاب منطبق با اسلامند .بعضی زنها ازدواج موقت را خلاف عفت می دانند در حالی که اگر خلاف عفت بود خداوند آن را تشریع نمی کرد زیرا غیرت وناموس منشی خداوند از همه بیشتر است اگر این گونه باشد زنان باید به این هم قائل شوندکه ازدواج دائم نیز برای آنا ن خلاف عفت است زیرا مرد در این نوع ازدواج نیز زن را مورد هتک وبی احترامی جنسی قرار می دهد !! واین خلاف شان وشخصیت وعفت زن است !! فرق ماهوی ازدواج دائم وموقت هم فقط در زمان دار بودن است وبس؛ لذا اگر آن خلاف عفت است این هم باید باشد آیا مسئله زمان این همه بین این دو تفاوت از زمین تا آسمان بر قرار کرده که یکی عفت محض ودیگری بی عفتی لقب گرفته است ؟! لذا ما این تفکر را یک تفکر خشک وچنین مسلمانی را افراطی وجلوتر از دین می دانیم بنابراین تنها کسانی با این سنت اسلام موافق وهمراهند که ذهنیتشان فعال و متعادل بوده واز افراط وتفریط در نگرش وقضاوت بر کنارند .گاه بعضی خانمها آن قدر دچارجمود و عفت منشی افراطی تر از دین هستند که باوجود فقر شدید مالی ودارا بودن شرایط نکاح موقت بازبه چنین پیشنهادی به دیده امر خلاف عفت می نگرند وفقر را بر چنین امری ترجیح می دهند بسیاری از انسانهای چوب جهالت خود را خورده وعامل اصلی بیچارگی و عقب افتادگی خود ایشانند گاهی بعضی انسانها را از دور می نگریم و حس رقت ودلسوزی نسبت به ایشان پیدا می کنیم اما زمانی که نزدیکشان می شویم رفتارها و سخنها وافکاری از آنها می بینیم که وجودمان سراسر نفرت می شود و بدبختی و بیچارگی و فقر و عقب افتادگی را حق مسلم ایشان می دانیم انسانها همان چیزی هستند که باید باشند و همان چیزی که باید باشند هستند پس خداوند هیچ ظلمی در حق کسی نکرده است.

گویند روزی شخصی خروسی خرید وبه خانه آوردهمسرش با دیدن این خروس چادر به سر کرد وعصبانی شد وگفت :ای مرد من یک زنم آیا تو حاضر می شوی که یک خروس را بازن خود در خانه تنها بگذاری؟ مرد مقداری تامل کرد وزنش رااز این همه عفت ،تحسین نمود برگشت تا خروس را به صاحبش تحویل دهد فروشنده سوال کرد که این خروس هیچ عیب وایرادی ندارد برای چه از خرید آن منصرف شده ای؟ مرد هم داستان را برایش تعریف نمود فروشنده گفت: اشکال ندارد خروس را بده ولی این را بدان که زنت بد کاره وفاحشه است مرد با تعجب سوال کرد برچه اساس این حرف را می زنی؟ فروشنده گفت: آخر زنی که عفتی افراطی تر از دین وعقل را از خود بروز می هد می خواهد چیزی را مخفی کند ومسلماً ریگی ته کفشش است مرد به خانه برگشت واز آن به بعد بیشتر زن خود را تحت نظر داشت وسرانجام فهمید حدس فروشنده درست بوده ... بنابراین همه ظواهر عفت، نشانه عفت نیستند در جامعه مردان هم یا یک عده هستند که نسبت به زنان و دختران خود بی غیرت یا کم غیرتند یک عده هم غیرت بیش از آنچه که دین روا دانسته اعمال می کنند حتی بعضی مردان از اینکه بدانند زنشان قبل از ازدواج خواستگار یا نامزد دیگری داشته سخت ناراحت وغیرتی می شوند یا از اینکه اسم کوچک زنشان را دیگران بدانند خودداری می کنند ... در حالی که دختر رسول اسلام هم قبل از امیر مومنان خواستگار داشت وهم نام کوچک ایشان را همه مسلمانان می دانستند.

البته جمود وتعصب خاص زنان نیست وگاه در مردان نیز همین نوع رفتارها دیده می شود.یک بار یک آقایی برایم تعریف می کرد که روزی در خیابانی در حال عبور یودم خانمی دست بلند کرد وسوارش کردم به مقصد که رسیدیم دیدم چندان میل ندارد که پیاده شود وفهمیدم که دلش می خواهد ونیاز دارد ولی من به زور وتهدید پیاده اش کردم بنده به این همکار عرض کردم چه اشکال داشت اگر صیغه اش می کردی؟ تو که نیاز داری او هم نیاز داشت چرا غیرت ومسلمان گری افراطی تر از خدا وپیغمبر نشان دادی ؟ دیدم در مقابل این حرف من خودش هم نوعی حس تاسف نشان داد .

اگر متعه مصداق بی عفتی یا کم عفتی بود شریعت آن را بنیان نمی نهاد وبه آن سفارش نمی کرد و غیرت خدا مانع از آن می شد زیرا نوامیس مردم قبل از هر چیز نوامیس خدایند« الخلق عیال الله" خداوند از آن جهت حجاب را برزنان تحمیل کرد و رابطه نامشروع راحرام نمود که نسبت به بندگان خویش اهل غیرت بوده وهمه اینها خلاف شان وعفت است ولی ازدواج موقت را بنیان نهاد زیرا که امری عقلانی ومورد نیاز بوده و خلاف غیرت وعفت نیست واگر بود خداوند آن را جایز نمی کرد و کسی که مانع آن شود قطعا کاراو مصداق غیرت وعفت مداری نیست .«یا اَ یّها الذینَ آمَنوا لا تُقَدِّموا بَینَ یَدَیِ اللهِ وَ رَسولِه »: "ای ایمان آوردگان جلوتر ومقدم تر از خدا ورسول حرکت نکنید (ومسلمان تر از خدا ورسول نباشید)". .اعتدال در تفکر وبینش اعتدال در فعل را به همراه دارد این مسئله از شروط اصلی کمال است انسانهایی که اعتدال را تجربه نکرده اند به بالاترین مراتب سلوک نیز که برسند باز مجبورند به اول بر گردند و طریق اعتدال را طی نمایند در اعتدال است که روح وروان انسان به آرامش و شادی واقعی می رسیده وعقل انسان شرایط رشد و درک بالاتر را پیدا می کند.

عفت مداری اگر در حد متعادل باشد نیروی جنسی را نیز متعادل می سازد از نتایج عفت مداری بیش از حد و افراطی ضربه خوردن به سیستم جنسی و سرد مزاجی است.

همگان می دانند که متعه یک حقیقت شرعی مثل حقیقت نماز است و همه در دل به آن اعتقاد دارندبنابراین ریشه مخالفت در احساسات است « وجحدوا بها واستقینتها انفسهم»با این توضیح که چون مرد در امر ازدواج مجدد چه به صورت متعه چه غیر متعه آزاد ومجاز است پس دلیلی ندارد که با ازدواج موقت مخالف باشد ولی زن از آنجا که بعد از ازدواج منحصر در یک مرداست وانتظار آن را دارد که مردهم فقط مال او باشد ارتباط همسر را با زن دیگر ولو از راه شرعی تحمل نکرده و با این امر مخالفت می ورزد لذا مسئله سلیقه ای واحساسی می شود فرق اعتقاد واحساسات در این است که اعتقاد در همه شرایط واحوال در وجود انسان راسخ است مثل اعتقاد به خدا یا اعتقاد به اینکه الان روز یا شب است ولی سلیقه واحساس دم دمی است بستگی به این دارد که انسان در چه شرایط وموقعیتی واقع باشد اگر شرایط به وفق مرادش باشد نظرش مثبت ودر غیر این صورت منفی است ازدواج موقت از همین مقوله است زیرا همین خانم اگر برادرخودش به این کار اقدام کند دیگر مخالف نیست فقط وقتی که مسئله شوهر در میان است مخالف سر سخت شده ونکاح موقت را یک امر زشت ومکروه وبلکه غیر شرعی جلوه می دهد همین خانم اگریک مرد به دنیا آمده بود موافق سرسخت این قضیه می شد.

دلیل مخالفت بسیاری از دختران جامعه را نیز باید در بسته بودن این راه به خاطر ترس از خانواده ومسائل دیگر دانست واینکه نمی خواهند که "دیگران مِی خورند وآنها نظاره کنند" والا اگر موقعیت این مسئله برای هر زن ومرد ودختری کاملا فراهم باشد هیچ یک دلشان نمی آید که بر یک لذت حلال دست رد بزنند بسیاری که دستشان بسته است برای فرافکنی قبح اجتماعی را بهانه می کنند در حالی که دلشان آرزومندبرای متعه شدن یامتعه کردن وفراهم شدن شرایط مناسب آن در جامعه است.

از طرفی مخالفت بعضی مردان نیز به خاطر آنست که از متعه کردن عاجزند و به خاطر ترس از همسرانشان یا موقعیت اجتماعی نمی توانند به این کار اقدام کنند ونوعی حس آرزو در دلشان مانده و نسبت به مردان متمتع نوعی حس حسادت ورشک دارند بعضی نیز مخالفتشان فقط با متعه شدن دختران خودشان است ولی با متعه شدن دیگر دختران صد در صد موافقند !!

اصولا مخالفتهای اینچنین یا ریشه در عدم فهم انسان از کنه مسئله دارد (وانسان نیز عادتا دشمن آن چیزی است که با آن مانوس ومحرم نیست " الناس اعداء ما جهلوابه " )یا درمحرومیت و عدم قابلیت او از دسترسی به کمالات وامتیازات و لذائذ است .البته ناگفته نماند که بعضی نیز در این مخالفت ورودر رویی غرض ورزیهای سیاسی داشته و فرق بین اسلام وجمهوری اسلامی برایشان واضح نشده و متوجه نیستند که چنین جوازی از سوی حکومت خاصی بنیان نهاده نشده بلکه از سوی شارع تاسیس گشته است علاوه بر این بین این اسلام وآن اسلام فرق وفاصله عمیق است و دشمنی ومخالفت با یک نظام هر چند که به نام اسلام بر پا شده نباید به دین واسلام منزل سرایت کند .«ولا یجرمنکم شنئان قوم علی الا تعدلوا»

1-متعه یعنی بر خورداری وبهره وری ؛واین تلذذ وبرخورداری ،طرفینی است واگر شما بهره جنسی رساندن به دیگری را تن فروشی می دانید باید گفت که این تن فروشی دو طرفه است وزن نیز عینا از مرد لذت وبهره می گیرد «للرجالِ نَصیبٌ مما اکتَسَبوا ووَللنِّساءِ نَصیبً ممااکتَسَبن» علاوه براین همان طور که قبلاً هم گفتیم رضایت زن برای ازدواج موقت با اختیار است واجباری در کار نیست و نشان از نیاز واحتیاج خود زن دارد وبلکه گاه این نیاز در زن خیلی بیشتر از مرد است وتنها این زن نیست که مرد را از تنگنا یا گناه می رهاند بلکه عکس هم هست لذا شما قضیه را یک طرفه نگاه نکرده ودایه مهربانتر از مادر برای زنان ودختران نشوید دین خود بهتر به حق وحقوق زن آگاه است وغیرت خداوند به زن بیش از شماست. چه در ازدواج دائم وچه موقت نیاز عاطفی وجنسی زن کمتر از مرد نیست کمتر زن یا دختری است که انگیزه اصلی او در ازدواج موقت مسئله مالی ومادی باشد جالب اینکه هم در صیغه عقد دائم وهم موقت این زن است که مرد را به تزویج خود در می آورد نه برعکس " یعنی صیغه ایجاب (زوجتک نفسی ....)را زن می خواند وصیغه قبول (قبلتُ )را مرد می گوید رمزی که در این مطلب نهفته این است که خداوند می خواهد در قبال مسئله خواستگاری ومهریه وناز کشی هایی که مرد نسبت به زن دارد در اینجا نوعی غرور شکنی کند وبه نیاز درونی عاطفی وجنسی زن که کمتر از مرد نیست اشاره عملی نماید . سوء استفاده نیز در جایی است که بهره یک طرفه در کار باشد مثلا اگر مشتری جنس را بگیرد وپول ندهد یا فروشنده پول را بگیرد وجنس ندهد این سوء استفاده وحیله است ولی وقتی هر دو طرف بهره می دهند وبهره می گیرند دیگر سوء استفاده معنا ندارد وانگهی اگر کسی از جهل وبی عقلی کسی بهره ببرد باز نامش سو استفاده است در حالی که در ازدواج هر دو بالغ وعاقل وبه کار خود آگاهند هیچ زنی در راه رضای خدا و دلسوزی با کسی ازدواج نمی کند هر کسی به فکر بهره خود است حتی اگر کسی عاشق جمال یا پول یا اخلاق یا دین دیگری هم شود دلیل ازدواجش بهره بردن از این مواهب است پس حتی در عشق و طلب وصال هم انسان بیشتر به فکر بهره بردن است تا بهره رساندن 2- حرف شما از دولازمه خارج نیست یا اینکه مردم به جای متعه که به قول شما یک نوع تن فروشی برای زنان است ! به سراغ روابط غیر شرعی وزنا بروند که این یعنی انهدام دین وعقل؛ یا آنکه نه زنا کنند ونه به سراغ متعه روند که این هم یعنی مسلمان تر از خدا وشریعت شدن ومحروم کرد ن مردم از حق طبیعی وشرعی وحبس نمودن آنان در زندانی که هیچ امتیاز وکمال وثوابی در پی ندارد 3- ما در فقه بحثی به نام متاجر داریم که یکی از مصادیق اجاره، اجارة النفس است یعنی اینکه انسان در قبال قرار دادن وجود ونفس خود برای دیگری، حقوق ومزد در یافت می کند مثلاً یک کارگر که برای دیگری کار می کنددر واقع خود را به دیگری اجاره می دهد یا یک کارمند ، حقوق ومزدی که در یافت می کند در قبال اجاره دادن بهره وجود خود است یعنی صاحب کار از وجود شخصی بهره می گیرد ودر قبال آن به او حقوق ومزد می دهد واین یعنی اجارة النفس ؛ بنابراین اجاره فقط در باب خانه وویلا نیست بلکه در باب اجاره النفس خیلی بیشتر مطرح است که همه مشاغل جامعه مصداق آنند یکی از مصادیق اجاره ،ازدواج (دائم وموقت) است در واقع ازدواج دائم وموقت در فقه معامله ای از نوع اجاره است واگر غیر این باشد اصلاً ازدواج از ماهیت خود خارج شده وباطل می باشد بین فروش واجاره هم فرق بسیار است فرق بین اجاره وفروش آن است که در اولی فرد در قبال دریافت مال ،ما یملک یا نفس خود را در خدمت دیگری قرار می دهد ولی مالکیت اولیه او هم چنان محفوظ است ولی در فروش، شخص ،دیگر مالک نبوده مال نیز قابل استرداد نمی باشد واینکه اینها می گویند تن فروشی؛ منظورشان اجاره است چون نفس ووجود انسان قابل فروش نیست بنابراین ازدواج از مصادیق اجاره است (در ازدواج دائم غیر زمانی ودر متعه موقوت وزمان دار)هر چند که ممکن است برای بعضی عجیب باشد واولین بار است که می شنوند که ازدواج، نوعی اجاره است ولی این یک اصل مسلم فقهی وحقوقی است لذا آن چیزی که اینها آن را به عنوان اشکال متعه مطر ح می کنند اصلاً جزو ماهیت ازدواج دائم وغیر دائم است مثل مایع بودن برای آب که ذاتی آن است واگر مایع نباشد دیگر ماهیتاً آب نیست ازدواج دائم وموقت هم ماهیتاً یک معامله از نوع اجارة النفس است (هم از طرف مرد وهم زن) واگر غیر از این باشد دیگر ازدواج نیست حتی این یک اصل مسلم فقهی است که زن در ازدواج دائم می تواند تازمانی که مهریه خود را از مرد نگرفته تمکین نکند لذا معلوم می شود که اینجا معامله ای در کار است ومهریه وتمکین حکم ثمن ومثمن را دارند بنابراین شما باید عنوان تن فروشی را در باب ازدواج دائم هم به کار برید چون اولاً جز در مساله زمان بین این دو ازدواج از لحاظ ماهوی فرق وجود ندارد ودوم اینکه هر دو در فقه مصداق اجارة النفس می باشندسوم اینکه در هر دو حق تمکین در قبال مهریه ومال است مهریه هم مزد کار زن نیست (نه در ازدواج دائم ونه موقت) بلکه همانطور که از اسم آن معلوم است هدیه ای واجب است که مرد به عنوان مهر ومحبت وبه عنوان احترام به زن می دهد تن فروشی در جاییست که مزد مطرح باشد وبین مهریه ومزد تفاوت بسیار است وقتی ما داریم ثابت می کنیم که متعه ماهیتاً ازدواج است بنابراین هر اشکالی که به متعه وارد کنید به ازدواج دائم هم وارد است {نکته: اجاره ،در حکم جنس برای ازدواج است ولی نوعیت آن زوجیت است بنابراین اگر در عقد گفته شود: اجرت نفسی " این عقد باطل است چون عنوان کردن جنس ،کلیت وعدم تشخص ایجاد می کند بنابراین باید نوعیت آن مشخص گردد وگفته شود"زوجت نفسی". البته از بعد دیگر می توان ازدواج دائم را از نوع مالکیت وازدواج موقت را از نوع اجاره دانست زیرا که در ازدواج غیر موقت طلاق منوط به خوانده شدن صیغه مخصوص است که حکم فک ملک را دارد که خصوصیت هر نوع  مالکیت و فک ملک است ولی در ازدواج موقت نیاز به صیغه مخصوص برای جدا شدن نیست بلکه با اتمام زمان همه چیز تمام می شود که خصوصیت هر نوع اجاره ایست }4-اگر متعه تن فروشی است زنا را چه باید نامید؟ به هر حال منظور از تن فروشی یا زناست که خدا به زنا امر نمی کند یا ازدواج است که هو المطلوب ؛لکن اینجا باید لفظ را عوض کنید چون هیچ کس به ازدواج ،تن فروشی اطلاق نمی کند 5- همان گونه که زنا تنها آن معنای مصطلح نیست بلکه نگاه توام بالذت ، لمس غیر مشروع ، شنیدن صدای دیگری از روی لذت و... همه از مصادیق زنایند وهر عضوی زنای خاص خود را دارد تن فروشی تنها به این نیست که کسی هم آغوش دیگری شود بلکه آرایش وخودنمایی وبد حجابی هم در واقع تن فروشی است تازه اینجا نه مهریه ای در کار است ونه شرعیتی ؛بنا براین برای آن قبح بیشتری باید قائل شد در حالی که خیلی از این منتقدین با آرایش وبد حجابی و چشم چرانی و..اصلاً مخالف نیستند واینجا را دیگر تن فروشی نمی دانند ! 6- لفظ عیاشی وخوشگذرانی وهوسرانی بر عکس در مورد زن بیشتر صادق است زیرا علاوه براین که زن نیزدر این ازدواج ،کام وبهره جنسی می گیرد مهریه هم در یافت می کند ولی مرد فقط بهره اولی را دارد حال کدام یک عیاش ترند؟!

کسی که در دین تخصص نداشته وبه مصالح وقوانین الهی آشنایی ندارد بهتر است به جای اینکه این همه با سرعت وعجولانه نظریه پردازی کند و عرض خود برده وزحمت دیگران بدارد مقداری اهل مطالعه و تفکر بوده و در چیزی که در آن تفقه ندارد اهل سوال وپرسش باشد نه مجادله ومحاجّه؛ «ها انتم هولاءحاجَجتُم فیما لَکُم به علم فَلِمَ تُحاجّونَ فیما لیسَ لَکُم به علمً »بنده جایی دیدم که خانمی گفته بود ازدواج موقت مال آدمهای بی اصالت است. معلوم می شود که این شخص اصلا معنا ومصداق اصالت واصیل را نفهمیده چرا که قوانین اسلام بر اساس عقل وحکمت وبرای اهل عقل وحکمت بنیان گذاشته شده وفقط ایشانند که عامل به این سنتها وقوانینند «وما یعقلها الا العالمون»آیا از نظر شماعقلا ومتقین بی اصالتند ؟ متعه نه تنها مال بی اصالتها نیست بلکه بر عکس فقط و فقط از آن خواص و انسانهای اصیل است .

هوسران نیز کسی است که روز وشب کارش این است درحالی که در جامعه ما یک مرد در طول عمرخود چند بار می تواند متعه کند که این کار،نام هوسرانی به خود گیرد؟آن هم متعه ای که چند ساعت یا چند روز بیشتر نبوده ودرد چندانی را هم ممکن است درمان نکند وقتی خدا به مرد اجازه داده که تا چهار زن اختیار کند یعنی خود او بر این نیاز مهر تایید واحترام می زند نه مهر بطلان وهوسرانی، خدا هیچ گاه عبث را تجویز نمی کند.

خانمی اشکال کرده بود که درست است نیاز جنسی مثل گرسنگی و نیاز به غذاست اما به هر حال آدم باید جلوی شکم خود را بگیرد به ایشان جواب دادم که خود شما بر فرض اگه گرسنه باشید نهایتا تا یک روز و دو روز می تونید به بی غذایی صبر کنید روز سوم وچهارم چه خواهید کرد آیا حرص دائم شما نسبت به غذا در هنگام گرسنگی نامش هوس جویی است؟

همچنین گاه بعضی ها متعه رااز مقوله دوستی می دانند جواب این است که اگر بتوان به ازدواج دائم رابطه دوستی گفت اینجا هم صادق است واگر نتوان گفت پس در مورد ازدواج موقت نیز نمی توان اطلاق دوستی نمود زیرا این دو نوع ازدواج در ماهیت یکی اند فقط در احکام مختلفند کسی که ازدواج موقت می کند مثل ازدواج دائم یک فرد متاهل محسوب می شود نه مجرد.

همچنین بعضی متعه را " سوء استفاده جنسی مرد از زن " معنی می کنند جواب این است که وقتی رابطه ، رابطه ای مشروع است دیگر کلمه " سوء" یعنی چه؟ مثل این است که کسی طعامی حلال مثل مرغ می خورد و شما بگویید سوء استفاده از مرغ...! ثانیا در نکاح موقت مگر فقط مرد بهره جنسی می برد ما گفتیم که لذت وبهره جنسی زن اگر بیشتر از مرد نباشد کمتر هم نیست ثالثا: ما به جای این تعریف بد بینانه تعریف دیگری ارائه می دهیم ومی گوییم متعه یعنی " رابطه حلال موقت که طی آن دو طرف از یکدیگر متمتع وبهره مند می شوند " حال کدام تعریف منصفانه تر است؟

جواب: اولاً: چه کسی گفته متعه ،ازدواج سهل وبی هزینه است زیرا زن می تواند در ازدواج موقت شروط سنگین بگذارد یا مهریه بالا تعیین کندتازه در ازدواج دائم معمولاً زن مهریه خود را نمی گیرد ولی در نکاح موقت اخذ مهریه امری معمول است ثانیا : وجود تشریفات وخرجهای سنگین در ازدواج دائم مربوط به اسلام نیست بلکه محصول عمل وتفکرات ورسوم غلط خود ماست چون ازدواج دائم در اسلام به همان سادگی ازدواج موقت است با این تفاوت که در ازدواج دائم گرفتن جشن ودادن ولیمه امری مستحب است .

اصل ازدواج دائم هم این است که طرفین حتی بدون وجود شاهد وجشن وسرور می توانند عقد نکاح را حتی خودشان بخوانند وسر زندگیشان بروند و تمام ؛ولی این که مراسم خواستگاری با این تشریفات ومراسم عقد با فلان رسوم ومراسم عروسی با خرجهای سنگین تر ... برگزار گردد اینها مربوط به اسلام نیست مربوط به سنتهای غلط جامعه است . بوده وهستند دخترانی که خواستگار پیدا می کنند ولی به خاطر مخالفت بی جهت والدین ،خود شخصاً به دادگاه رجوع کرده ودادگاه ضمن تشخیص هم کفو بودن ،عقد ازدواج آنها را جاری می کند وبدون هیچ گونه مراسم عروسی وجشن وخرج ومخارج به سر زندگی خود می روًند . این تشریفات سنگین در عصرما به خاطر چشم وهم چشمی ها ودهن بینی ها به صورت یک مانع عظیم وسد راهی در سر راه جوانان قرار گرفته که در زمان قدیم باز شرایط ازدواج خیلی آسان تر واسلامی تر بوده؛ به هر حال اصل ازدواج دائم می تواند به گونه ای انجام گیرد که غیر ازدسته گلی که برای خواستگاری می آورند و مزدی که به عاقد می دهند هیچ خرج دیگری صورت نگیرد .ما هم ازدواج دائم را برخود سخت گرفته ایم وهم ازدواج موقت را؛ در حالی که خداوند این دو را از سهل ترین ودر عین حال با فضیلت ترین امور خود قرار داده است دین اسلام دینی ساده وروان است رسول گرامی اسلام می فرمایند" انی بعثتُ الی الشریعه السهله السمحة " یعنی" من بر دین سهل وآسان مبعوث شدم" ولی متاسفانه امروز افکاری در جای دین نشسته که از اسلام چهره ای دگرگون ترسیم نموده است. گویا فکر می کنیم هر چیز مهم و با ارزش باید پیچیده وسخت باشد فردی می گفت گاه بعضی کارمندان کار ارباب رجوع را به فردا می اندازند یا آن را با مانع و بهانه مواجه می سازند چون فکر می کنند امضا دادن نباید مفت و بدون آب وتاب باشد حال در ازدواج هم همین مسئله را داریم.

در سایتی دیدم که نویسنده آن موضوعی را تحت عنوان "فرق بین متعه وزنا" مطرح کرده و زحمت کشیده وده فرق وتفاوت هم بین آنها قائل شده است ولی باید عرض کرد که این گونه دفاع کردن از متعه بیشتر آن را خراب می کند زیرا در جایی این فرق گذاری لازم است که اقتران وشباهتی بین آن دو باشدیا وجوه اشتراکی داشته باشند آنگاه ما در صدد بیان وجوه افتراق ویافتن فصل آن دوبرآییم در واقع دو نوعی باشند که تحت یک جنس واقع شده باشنددر حالی که متعه ماهیتاً یک نوع ازدواج است این درست مثل آنست که بیاییم بحث تفاوت زنا وازدواج دائم را بیان نماییم دو موضوعی که از اساس وماهیت با هم فرق دارند بله اگر بحث کنیم که فرق متعه وازدواج دائم چیست این بحث به جاییست چون این دو مصداق ازنوعی هستند که تحت یک جنس واقع شده اند به قول نویسنده " معانی وبیان"که برای دو موضوع بی ربط به خرگوش وخورشید مثال زده بود اینجا نیز همان مثال تداعی می کند بنابراین فرقهای بدیهی را نباید مطرح نمود زیرا بیشتر شبهه آور می شود ولی با توجه به جهالت وبی خبری عمیق موجود در جامعه شاید این فرق گذاریها برای بعضی افراد لازم باشدالبته فقط یک تفکر کودکانه می تواند به خود اجازه چنین قیاسی را دهد مثلا یک جراح شکم ،پاره می کند ویک چاقو کش هم شکم می شکافد هر دو فعل، یکی اند اما یکی صواب وخدمت است ویکی قتل وجنایت به قول آقای قرائتی فیزیکشان یکی است ولی شیمی شان متفاوت. اگر ما یک کودک غیر ممیز باشیم بین این دو فعل فرقی نخواهیم گذاشت وفقط به فیزیک این دو نگاه خواهیم کرد آنچه بین این دو فعل مشابه فرق می گذارد نیت است یکی به قصد فساد ویکی به قصد صواب وصلاح وعلاج وتوام با اذن شرع .این مسئله مثل بیع ورباست که عده ای این دو را مثل یکدیگر می دانستندچون ظاهر قضیه این بودکه هر دو از باب معامله وتوام با رضایت طرفین است ولی آیه نازل شد که این دو در ماهیت و باطن فرق اساسی دارند ؛ بنابراین ،بیع حلال و ربا حرام می باشد«قالوا انما البیعُ مثلُ الرّبا احلّ اللهُ البیعَ وحَرّم الرّبا..» رابطه جنسی درازدواج موقت وزنا یک شکل وفیزیک دارد اما فاصله زنا وازدواج فاصله بهشت ودوزخ است در یکی عقوبت عظیم است ودر یکی ثواب عظیم ، در یکی آرامش ورضایت است ودر دیگری عذاب وجدان وندامت . اگر متعه از مصادیق فحشا بود خداوند بدان امر نمی کرد« قل اِنّ اللهَ لا یامرُ بالفحشاء».

اینجانب چندی قبل برای یک آقا ویک دختر خانم شرایط عقد موقت وگذراندن مدت را فراهم کردم و تمام سفارشات وراهنماییهای شرعی را هم در این مورد به عمل آوردم ولی چند روز بعد از دختر خانم سوال کردم و متوجه شدم که ظاهرا به توصیه های من عمل نکرده اند ومرتکب فعل نامشروع شده اند واین حاکی از جهل مفرط دینی در جامعه ماست وبرای این افراد باید هم این فرقها را ذکر کرد والفبای ابتدایی دین را یادشان دادچون هر چه اعتقاد انسان به دین محکم تر باشد اعتقاد او به عقوبت وجزا نیز بیشتر خواهد بود والا گناه وثواب در نظر اوچندان مفهومی نداردبه خصوص این که وقتی چنین انسانی مرتکب گناه می شود ودر ظاهر هم می بیند که هیچ اتفاقی هم نیفتاد دیگر همه چیز در نظر او مساوی خواهد بود وشاید به ریش انسانهای معتقد هم بخندند که اینها دیگر چه می گویند ما که فلان وبهمان کردیم کلی هم کیف نمودیم عذاب و زلزله ای هم نازل نشد! این افراد نگاهشان محدود به زمان گناه است ولی انسان معتقد نگاهش معطوف به حساب وکتاب وقیامت و عذاب آن دنیاست ممکن است در این دنیا انسان هزاران هزار گناه هم بکند و در ظاهر هم هیچ اتفاقی را احساس نکند وآب از آب تکان نخورد ولی اگر واقعا معتقد ودیندار باشد فرق گناه وغیر گناه آن قدر برای او ملموس خواهد بود که از هول حلیم در دیگ نخواهد افتاد ولذت چند دقیقه ای گناه را به عواقب دنیایی واخروی بعضا جبران نا پذیرآن عوض نخواهد کرد به فرموده قرآن کریم «ولو یواخذ الله الناسَ بظلمهم ما ترک علیها مِن دابَةٍ ولکن یوخّرُهم الی اجلٍ مسمّی» اگر خداوند انسانها را (در همین دنیا )به ظلم وگناهانشان مواخذه کند هیچ جنبنده ای روی زمین باقی نمی ماند بلکه عذاب آنان را به وقت مشخص ومعینی موکول کرده وبه تاخیر می اندازد.^(61نحل)

واما پاسخ اهل سنت:

1- ایشان می گویند که حکم متعه نسخ شده است اما هیچ دلیل روایی یا قرآنی برای اثبات نسخ این حکم وجود ندارد واگر وجود داشت حتماً به دست ما می رسید نسخ هم طبق قاعده علم کلام واصول فقط می تواند در زمان حضور نبی اسلام صورت بگیردنه بعدازآن؛ وچون اصل این حکم، قرانی است نسخ آن هم باید به وسیله قران صورت گیرد زیرا رسول اسلام وائمه اطهار مبین قرانند نه ناسخ آن ؛در حالی که شیعه وسنی اذعان دارند که حکم متعه در قران وضع شده وهیچ آیه ای هم دال بر نسخ آن نیست تازه اگر هم بگوییم که رسول اسلام متعه رابه دستور خدا نسخ کرده، باید روایت آن صحیح یا متواتر باشد که بتواند بر قرآن مقدم شوددر حالی که چنین روایتی در دست شیعه نیست علاوه براین، روایات متواتر وصحیح زیادی از ائمه وبعد از عصر نبی اسلام نقل شده ؛در حالی که اگر نسخ شده بود نمی باید ائمه اطهار آن را تایید می کردند واز فضیلت آن این همه سخن می گفتندودر مورد احکام آن به سوال کنندگان جواب می دادند واصحاب را امر بدان می نمودند!

آیا عمر شارع است؟

متعه به دستور عمر ملغی وممنوع اعلام شد البته سنی ها نمی گویند عمر متعه را نسخ کرده چون می دانند که عمر شارع نیست ولی برای آنکه وی را از اتهام نجات دهند گفتند که رسول خدا آن را نسخ کرده وعمر فقط حکم رسول خدا رااجرا نموده!! چون خود نیز معتقدند که خلفا دین نیستند بلکه تابع دینند.

ازدواج دائم نیز نوعی ازدواج موقت است!

در هند قدیم اعتقاد براین بوده که زن همیشه چه در این دنیا وچه بعد از این دنیا مال شوهر است و زوجیت حتی بعد از مرگ شوهر هم باقی است بنابراین در صورتی که شوهر زودتر از دنیا می رفت زن را نیز می سوزاندند تا او نیز به همسر خود در آن دنیا ملحق شده وکنار او ودر خدمتش باشد بنابراین مصداق واقعی ازدواج دائم همین ازدواج زوجهای هند قدیم بوده است! .

(1)علقه زوجیت در آن عالم در صورتی که هر دو اهل نجات ودر یک رتبه باشند طبق سنت لطف عودت می کند«هُم واَزواجُهُم فی ظِلالٍ عَلی الاَ رائِکِ مُتکِئون» (در صورتی که منظور، زوجهای دنیایی باشند نه بهشتی) ولی آن بحث دیگری است واین عودت بعد از انقطاع یک بار به وسیله مرگ ویک بار بعد از عالم برزخ است«فاذا نُفخَ فی الصورِ فلا اَنسابَ بَینَهُم»بنابراین نه تنها زوجیت بلکه همه انساب نه ابدی در این دنیاونه متصل به غیر این عالم است این انساب اموری اعتباری اند نه حقیقی؛ تازه چه بسا ازدواجهای موقتی دائمی تر از ازدواج غیر موقت بوده یا عاطفه و محبت در آنها عمیقتراست مثلادو نفر برای ده سال نکاح موقت می کنند وتا آخر هم به زوجیت باقی اند ولی دو نفر ازدواج دائم می کنند ودو ماه بعد به علت طلاق یا مرگ زوجیتشان به انتها می رسدیک آقایی به خانمی پیشنهاد ازدواج داده بودخانم پرسیده بود منظورتان که ازدواج موقت نیست؟ طرف جواب داده بود:منظورم ازدواج موقت برای هفتاد سال است یا ازدواج دائم برای یک سال وبعد هم طلاق!

رسول گرامی اسلام می فرمایند"السهلُ ما جعلتَ سهلاً" یعنی :آسان آن چیزی است که تو آن را آسان گیری.

در بحث متعه نیز جامعه ومردم به دو گونه متفاوت می توانند بر خورد کنند بر خورد عادی وسهل وبرخورد سنگین وبادغدغه؛ اگر به قبح عامیانه آن نگاه کنیم بر خورد ما از نوع دوم خواهد بود اما اگر به عنوان یک حقیقت شرعی وبا دید متفکرانه ومنطقی به آن چشم دوزیم به ضرورت واهمیت آن اذعان خواهیم کرد بنابراین آسان گیریم تا آسان شود وقبیح نگیریم تا قبیح نباشد بله تا آن حد که مربوط به باید ونبایدهای شرعی است ما تسلیمیم ولی اگر حرامی بخواهد در جامعه خود را به صورت حلال یا حلالی بخواهد به صورت حرام جلوه گر شود باید با این نوع تفکرات وفرهنگها مبارزه کرد وبلکه این مبارزه به خاطر دفاع از دین ودینداران امری واجب است اسلام به عرف نیز اهمیت داده وخواهان آن است که مردم عرفیات وآداب جمعی را رعایت کنند اما به شرط آنکه این عرف یا تفکر خلاف دین نباشد.

یکی از همکاران فرهنگی من که مسئول اردوهای دانش آموزی است یک روز با حالتی هیجان زده و تقریبا ناراحت از ماجرای صیغه شدن یکی از زنان فرهنگی صحبت می کرد که بله ما یک اتوبوس زیارتی از فرهنگیان زن ومرد به مشهد فرساده ایم حالا خبر دار شدیم که یک آقایی با یک خانمی از همین فرهنگیان آشنا شده وهمانجا صیغه خوانده اند ؛ حال این خبر را طوری می گفت که انگار یک جرمی اتفاق افتاده وآبرو ریزی صورت گرفته ؛ به ایشان عرض کردم مگر اشکال این کار کجاست ؟به هم دلبسته شده و بعد هم متعه یکدیگر شده اند این که عیبی نیست بلکه باید این وصلت را تبریک نیز گفت چرا مسئله را این همه سخت و مغمض نشان می دهید ؟

جایی معلمی انتقاد داشت که دانش آموزی آمده از من سوال می کند که آقا چه جوری می شه صیغه کرد؟ حرف این معلم این بود که سوال کردن در این مورد عیب وزشت است وچرا باید این چیزها را بفهمند و با کمال پررویی چنین سوالاتی کنند ؟ گفتم اتفاقا بر عکس اینکه دانش آموز می آید از شما چنین سوالی می کند اولا به معنی این است که به سن نیاز رسیده ثانیا نشانه آن است که آدم پاکی است ونمی خواهد مثل دیگران راه خلاف را برود بلکه حلال وحرام را خوب فهمیده وبه دنبال راه شرعی است بنابراین بهتر است این گونه با مسئله بزرگ وسنگین برخورد نکنید و آن را آسان گیرید.

در غرب:

در غرب مردم با وجود روابط آزاد جنسی قبل از ازدواج به راحتی هم ازدواج می کنند وبا عشق وعلاقه وآرامش هم زندگی می کنند بنابراین چرا در جامعه ما مردم نتوانند نکاح موقت شرعی قبل از ازدواج داشته باشند که بدتر از رابطه آزاد وغیر شرعی در غرب نیست ! اکثر دختران در این جوامع ،قبل از ازدواج را بطه جنسی دارند وقتی هم ازدواج می کنند شوهران آنها خواه ونا خواه می دانند که اینها با مردانی دیگر رابطه داشته اندوزن هم می داند که شوهراو با دختران وزنانی رابطه داشته است چون داشتن دوست دختر ودوست پسر و شریک جنسی قبل از ازدواج ،مسئله ای عادی وحل شده است وجود بکارت هم که از شرطیت واهمیت بر خوردار نیست خوب این هم یک مسئله عادی وحل شده است دو طرف هم بعد از ازدواج می توانند با کمال عشق ومحبت یک عمر با هم زندگی کنند بدون اینکه آسمان به زمین بیاید وآمار طلاق خیلی از این کشورها از جامعه به ظاهر اسلامی ما کمترنیز هست والدین هم دختران بالای سن نوجوانی را از روابط جنسی قبل از ازدواج منع نمی کنند چون می دانند که این یک نیاز عادی مثل گرسنگی است که به هر حال باید به گونه ای حل شود وکسی که در سن بلوغ است یا باید ازدواج کند یا به نحو دیگری نیروی جنسی خود را آزاد کند علاوه بر آنکه دختران بعداز سن نوجوانی دیگر از استقلال عمل برخوردارند ونه قانون ونه والدین در استقلال آنها دخل وتصرفی ندارند ومثل جامعه ما نیست که دختران تا سی سالگی هم با اذن والدین بخواهند آب بخورند بنابراین وقتی که فکر ودیدگاه عوض شود همه چیز حل می گردد فقط کافی است تکانی به خود بدهیم وفرهنگ فکری مان را عوض کنیم با این تفکر ما نه غربی هستیم نه مسلمان بنا براین نه به دنیا می رسیم نه به آخرت«مذبذبین بین ذلک لا الی هولاء ولا الی هولاء»حال ما نمی گوییم مثل غرب مسئله بکارت بی اهمیت شود دختر وپسر می توانند ازدواج موقت کنند بی آنکه به بکارت صدمه ای برسددر ضمن اینکه رابطه هم رابطه مشروع است علاوه برآنکه اوج نیاز با وجود سن ازدواج امروزی در سن قبل از ازدواج واقع می شود بله اگر مثل قدیم دخترها در سن 13 - 14 سالگی ازدواج می کردند مسئله از حد بحران -هم برای دختران وهم برای پسرا ن- خارج می شدوچیزی حدود پنجاه در صدازنیاز وضرورت ازدواج موقت در جامعه کم می شدآنچه غرب می کند مربوط به فرهنگ خود آنهاست چون در آنجا نه رابطه جنسی با جنس مخالف جرم محسوب می شود نه با جنس موافق ونه خودارضایی و نه نگاه شهوت آلوداشکالی دارد! ولی ما که مسلمانیم واین راهها برویمان بسته است راهی جزازدواج موقت یا کاهش سن ازدواج دائم نداریم آن هم نه یکی دو سال ! در جوامع دیگر مردم هم مسئله جنسی خود را راحت حل می کنند وهم خیلی سفت وسخت وبا علاقه فعالیت وکاروزندگی می کنندچون شور وحرارت روحی وبدنی در گرو اطفا وآزاد سازی غرایز حاصل می شود.

وجود تفکرات خشک وپوسیده وافراطی زنان که هم خود وهم مردان را محروم نموده اند وباعث رشد فساد وفحشا وریاضت جنسی در جامعه ما شده اند و درمقابل خود صدها هزار وبلکه میلیونها مرد نیاز مند را بی بهره ودر تنگنا نگه داشته اند از زن یک دیکتاتور جنسی وموجودی منفور ساخته است آیا می توان در مقابل این همه بحران ، زنان ودختران را بی گناه وذی حق دانست؟ !

با توجه به حضور بیش از اندازه زنان ودختران در جامعه واختلاط آنان با مردان ووضع بدحجابی وآرایشهایی که جوانان را به نیاز بیش از حد وامی دارد یا باید حضور زنان ودختران را در جامعه به تعدیل رساند ومجازاتهای لازم برای بد حجابی وضع کرد ویا اینکه همراه با کثرت نیاز ،کثرت متعه نیز در جامعه باب شود. یا دختران جامعه این همه به مردان وجوانان نیازمند وتشنه عرض وجود نکنند یا لا اقل دردی را از دل آنها بردارند به قول شاعر:"تو که با کس سر یاری نداری؛چرا هر دم به پیش آیینه داری".عرض وجود کردن بدون ضرورت برای جامعه گرسنه یک گناه اخلاقی است مثلا کسی کبابی خریده واز کنار گرسنه ای رد می شود بوی کباب به مشام او می رسد وهوس می کند یا باید به آن گرسنه چیزی از غذا دهد یا گناه بودن کار خود را بپذیرد  یا باید غذا وبوی آن را از گرسنگان مخفی نگه دارد یا آنکه وظیفه دارد آنها را هم سیر کند. آیا دختر بد حجاب گمان می کند گناه آرایش وجلوه بدتر از گناه متعه است ؟! و آیا ضرر متعه کردن بیش از ضرر بد عفتی است؟جلوه وحضور در جامعه ای که این همه جوان گرسنه ونیازمند در آن است وبا دیدن غذاهای جنسی هر روز دهها بار قند در دلشان آب می شود وکاری هم نمی توانند بکنند قطعا از بارزترین مصادیق آزار واذیت ومزاحمت است اگر شما شعارتان این است که فقط وفقط ازدواج دائم ؛پس این همه نیز برمردان وجوانان جلوه گری نکنید ودر خانه های خود بنشینید « وقرن فی بیوتکن». به نظراگر در شرایط امروزی مخالفت زن واجد شرایط را با درخواست ازدواج موقت حرام وگناه بدانیم فتوایی کاملا مطابق عقل خواهد بود.زنی که نه سراغ حلال می رود ونه اهل حرام است وهمه درها را به روی خود بسته محکم جاهلی بیش نیست.واگر بگوییم در چنین شرایط حادی دیگر چیزی مثل خود ارضایی گناه محسوب نمی شود باز فتوا ونظری دور از عقل ومنطق به چشم نمی آید.به هر حال شکی نیست که مقصر در این میان زنان ودختران جامعه اند وراه درمان این است که این قشر نسبت به حقیقت مسئله توجیه شوند اگر این امر در میان عده ای از قشر مونث رایج شود آنگاه بقیه نیز به رقابت بلند می شوند وبه جای فخر فروختن وناز آوردن در رسیدن به بهره ولذت و بی نصیب نماندن رقیب یکدیگر می گردند.

کسی نمی تواند انکار کند که عامل حداقل نود درصد فسادها وگناهان جنسی در جامعه خانمهایند سن ازدواجشان که بالاست حجابشان هم که افتضاح است ازدواج موقت هم که نمی کنند در جامعه هم که کم رفت وآمد ندارند وقتی هم که ازدواج می کنند چنان شوهر خود را ملک شخصی واسیر و برده دست خود می دانند که طرف در صورت نیاز مجدد یا باید یک عمر در تنگنا به سر ببرد یا طلاق دهد پس جوانهای بیچاره غیر از افتادن به گناه چه راه دیگری دارند وخداوند جز عفووبخشش این جوانها وعذاب آن جوانها! چه راه منصفانه تری دارد؟ پس اینکه پیامبر اسلام فرمود: "بر جهنم گذر کردم واکثر اهل آن را زنان دیدم"⁽¹⁾ مفهوم عملی اش اینجاست.

سرکوب جنسی که بیشتر حاصل ترس از  باورهای مذهبی و اجتماعی است عملا موجب به زوال رفتن نیروی جنسی می شود ولی در جوامعی که مانعی بر سر راه رشد و شعله ور شدن این غریزه وجوود ندارد انسانها از جنسیت خود و روابط جنسی لذت بیشتری می برند.

همان گونه که مشکل عشق با وصال یکی دو روزه حل نمی شود ونیاز به پیوند دائمی است گاه بحث جنسی نیز همین شکل را دارد دو طرفی که فرضا فقط به قصد ارضای جنسی با هم نکاح موقت می کنند این گونه نیست که با یکی دو بار رابطه دیگر کاملا از هم سیر شده و بتوانند یکدیگر را به آسانی رها کنند رابطه جنسی نیز یک عطش موقتی دارد ویک عطش مزمن؛ در هر بار رابطه جنسی عطش موقت بر طرف می شود اما عطش مزمن با چند بار رابطه حل نمی شود وبعد از گذشت مدتی از جدایی ممکن است حتی به صورت شدیدتر ظاهر شود حنی در ازدواج دائم نیز خیلی ازمردهایی که از همسر خود ارضا نمی شوند ونسبت به او بی میلند هر چند وقت یک بار ولو با فاصله طولانی یک رابطه لذت بخش دارند بنابراین این بی میلی به صورت مطلق نیست لذا اگر همان بعد جنسی صرف را هم در نظر بگیریم گاه خود به تنهایی می تواند موجب وابستگی و حتی رویکرد به ازدواج دائم شود.

در جایی خانمی اظهار کرده بود من از ازدواج موقت متنفرم چون هدفی را دنبال نمی کند این نوع ازدواج چه فایده ای دارد در حالی که هیچ تعهدی بین طرفین وجود نداشته و استحکامی بر آن مترتب نیست زندگی باید پایدار باشد زندگی حقیقی، زندگی ابدی توام با عشق است چه معنی دارد دو نفربه جای زندگی پایدار، خود را به یک امر موقت سرگرم کنند؟ در جواب باید گفت که اولاً: ازدواج موقت خود یک هدف مستقل است ولازم نیست که هدف دیگری را دنبال کند 2- مگر آنچه انسان از روی ضرورت ونیازانجام می دهد فقط وفقط باید دراز مدت باشد تا نام هدف را به خود گیردیا هدفی را بتواند دنبال کند؟ پس باید دهها امور موقتی که انسان در زندگی خود انجام می دهد همه بی فایده وپوچ باشند.3- امتیاز ازدواج موقت همین عدم تعهد است وچیزی را که شما اشکال می دانید ما حسن می دانیم خداوند دو نوع ازدواج برای دو نوع نیاز قرار داده؛ یکی نیاز متعهدانه ودیگری غیر متعهدانه که هر کس هر کدام را که باب میلش بوده وبدان نیاز داشته باشد انتخاب می کند به علاوه ، فلسفه ازدواج موقت ودائم با یکدیگر متفاوت است شما می خواهید ازدواج موقت عینا همان ازدواج دائم باشد پس این دیگر نامش ازدواج موقت نیست موقت خصوصیات خاص خود را دارد ودائم نیز خصوصیات خود را؛ این مثل آن است که بگویید خانه اجاره ای به درد نمی خورد چون موقتی است وتعهدی مبنی بر همیشه زندگی کردن در آن نیست وباید روزی آن خانه را ترک کنیم به هر حال شما گاهی پول خرید خانه ندارید در خیابان هم که نمی توانید بخوابید مجبورید با سکنای موقت کنار بیایید.4-عقد موقت،سیره وانتخاب همیشگی هیچ کس نیست وکسی هم نمی گوید که باید همه عمر به ازدواج موقت روی آورد وازدواج دائم را کنار نهاد بلکه زن ومرد می توانند قبل از فراهم شدن شرایط عقد پایدار،نوع موقت را تجربه کنند ودر واقع از هر دو نوع ازدواج بهره ولذت ببرند واصلا تضادو مانع ومنافاتی بین این دو نیست این حرف در صورتی درست است که خانمی که ازدواج موقت می کند دیگر تا عمر دارد نتواند ازدواج دائم نماید درحالی که تجربه هر دو امری سهل وامکان پذیر است شما هم زندگی پایدار می توانید داشته باشد وهم قبل از ان می توانید برای رفع خستگی وتنوع روحی وجنسی یک ازدواج موقت چند ساعته یا چند روزه یا چند ماهه را تجربه کنید واصلا ازدواج موقت، مانع و مزاحمی در راه ازدواج دائم یا بر عکس نیست وهر کدام راهی جداگانه است این افراد فکر می کنند بحث از متعه به معنی این است که ما دور ازدواج دائم را خط می کشیم خیر منافاتی ندارد که زن یا مرد ازدواج موقت بکنند در عین حال هر یک به دنبال زندگی وزوج یا زوجه دائم وتشکیل زندگی پایدار هم باشند.

آنچه در این دو روایت مشهود است اینست که نذریا قسم بر ترک متعه چه آنکه انسان در صعوبت واقع شود یا نشودنه تنها باطل بلکه یک معصیت محسوب می گردد چون اگر صرفا ترک یک حق حلال ومباح یا مستحب معمولی بود صحبت از معصیت نمی شد در واقع اگر انسان عهد ونذر نکند ومتعه نیز ننماید عیبی نیست ولی اگر عهد یا تذربر ترک سنت مورد توجه واحترام اسلام کند به منزله توهین به سنت ونفرت از آن محسوب شده ومعصیت کار خواهد بود. می توان این مسئله را به زن هم تسری داد یعنی زن واجد شرایط نکاح موقت نیز اگر چنین نذر یا قسمی یاد کند نذر وقسم او شرعا معصیت است وبلکه می توان صرف عزم عادی بدون نذر را نیز مشمول همین قاعده -هم در مورد زن وهم مرد- دانست.

مسئله شاهد وثبت:

در ازدواج موقت وهمچنین دائم طبق آنچه از روایات استخراج شده وفقها نیز بدان فتوا داده اند نیاز به وجود شاهد نیست( واگر محاضر بر ازدواج دائم شاهد اخذ می کنند عمدتا به خاطر مسائل مالی مثل مهریه است )بلکه قول و ادعای طرفین در این مسئله حجت می باشد . در ازدواج دائم برای طلاق، وجود دو شاهد راستگو وعادل شرط است ودر ازدواج موقت چون عملا طلاقی وجود ندارد با سرآمدن مدت ، عقد به سر می رسد ونیاز به شاهد نیست واما در مورد مسئله ثبت، باز هم شرعا نه در ازدواج دائم ونه موقت ثبت، شرط صحت عقد نیست وقانون هم الزامی برای آن ایجاد نکرده مگر از جهت محرومیتهای اجتماعی که ملزوم وجود ثبت و سند زوجیت است در قانون مربوط به ازدواج موقت آمده است : اگر ازدواج موقت منتهي به حمل شود بايد ثبت شود، اما در صورتي كه منتهي به حمل نشود هيچ الزامي براي ثبت آن وجود ندارد، البته اين ازدواج‌ به صورت ازدواج دائم ثبت نمي‌شود (یعنی به صورت سند ازدواج نیست بلکه روی برگه مخصوص با مهر وامضای محضر خواهد بود)

(1)وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: قال رسول الله أطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء ." بر بهشت گذر کردم و دیدم اکثر اهل آن فقرایند وبر جهنم گذر کردم ودیدم اکثر اهل آن زنانند.

مورد دیگرخانمهایی هستند که همسرشان فوت شده و این افراد به خاطر دلبستگی وافری که به شوهر سابق خود دارندمی خواهند تا آخر عمر وفادار باقی بمانند ؛ این تفکر وعقیده برای خانمها چیز خوبی است بنابراین زن از لحاظ عاطفی نیاز به شوهر ندارد ولی از لحاظ جنسی ممکن است تحت فشار باشد اینجا به صرفه نیست که یک زن فقط به خاطر رفع نیاز جنسی ازدواج دائم کند ومسئولیت سنگینی را از نو عهده دار شودبهترین راهکار ازدواج موقت است تا هم نیاز برطرف گردد و هم علقه خود با همسر سابق را از بین نبرد چون تنها ازدواج دائم است که این علقه را زائل می کند بنابر این متعه این مشکل را ندارد چون به خاطر موقت بودن وسرآمدن زمان ،پیوند سابق را از بین نمیبرد وحالتی مثل طلاق دارد و رابطه او با شوهر متعه ای بعد از اتمام زمان به طور مطلق وبرای همیشه قطع می شود.

همچنین بعضی از زنان ومردان طلاق گرفته که فرزندانی را نزد خود دارند برای اینکه آنها را از آسیب روحی وروانی دور نگه دارند سعی می کنند تا زمانی که فرزندان خود را بزرگ نکرده و به خانه بخت نفرستاده اند ازدواج نکنند این دیدگاه خوبی است و حق چنین اشخاصی برای ازدواج موقت ورفع نیاز جنسی تا زمان ازدواج دائم نسبت به دیگران در اولویت است.

بنده خودبا اینکه تا کنون برای افرادی چند عقد موقت جاری کرده ام اما انگیزه ها در این عقود همیشه یکسان ومشابه نبوده است مثلا یک مورد ازدواج پیر مرد و پیرز ن مسنی برای پنج سال بود که قاعدتا در این سن وسال انگیزه جنسی مطرح نبود اینها هر کدام همسر خود را از دست داده وتنها بودند ومی خواستند آخر عمرشان یک پرستار وهمدلی برای خود داشته باشند مورد دیگر ،عقد یک مردحدودً شصت ساله با یک خانم بین 35 تا 40 ساله بود ظاهرا این خانم مستاجر آن آقا بود واز آنجا که نمی خواستند درصحبت ونگاه به گناه گرفتار شوند ودر رفت وآمد با سختی مواجه باشند توافق کرده بودند که صیغه محرمیت بخوانند وجالب اینکه این خانم بیشتر از آقا هیجان زده وراضی از عقد بود! دو مورد هم، مورد نامزدی بود که طرفین با اجازه خانواده خود برای محرمیت قبل از ازدواج ، عقد موقت جاری کردند وجالب اینکه هر دو مورد ، دختر وپسری از خانواده های بالا وپرستیژدار بودند جای خوشحالی است که هنوز در بعضی خانواده ها آنسان جو اطمینان وجود دارد که برای گذراندن ایام قبل از ازدواج به عقد موقت روی می آورند وثانیا بر خلاف عرف معمول در امثال این چنین خانواده ها که از دواج موقت را از ریشه دور می اندازند اینها راحت این مسئله را آن هم در حضور یک مجلس از دو خانواده انجام دادند . البته جاری کردن عقد موقت قبل از ازدواج دائم غالباً بدین منظور است که طرفین مدتی را وقت می گذارند تابیشتر یکدیگر را بشناسند از طرفی هنوز به طور کامل یکدیگر را نشناخته اند تا بتوانند عقد دائم بخوانند چرا که خواندن عقد دائم به معنی فیصله دادن کار است از طرفی هم در رفت وآمدها ورد وبدل شدن نگاهها وصحبت کردن ها طبیعتا به گناه می افتند در اینجا هم تا قطعی شدن تصمیم طرفین مبنی بر ازدواج کردن یا نکردن ،عقد موقت خوانده می شودکه البته دختر می تواند شرط کند که در طول عقد موقت ،تماس یا نزدیکی با او انجام نگیرد. ودر صورتی هم که کار به ازدواج دائم نیانجامد در هر صورت این دو محرم شرعی یکدیگر بوده اند و اتفاق و حادثه خاصی نیفتاده است.

مورد دیگری نیز که به یاد دارم بین یک آقای پنجاه ساله با یک دختر خانم حدودا بیست ودو ساله بود که صیغه عقدشان را برای یک ساعت جاری کردم ودر این عقد، قصد هر دو طرف فقط رابطه ولذت جنسی و اشتیاق نیز از هر دو طرف بود وشاید از طرف دختر خانم بیشتر!

به هر حال این نکته را به عنوان قاعده باید در ذهن داشت که نیاز دائم ازدواج دائم می طلبد ونیاز موقت ازدواج موقت. ازدواج دائم یک رابطه جنسی وعاطفی است ولی ازدواج موقت می تواند هم رابطه جنسی - عاطفی یا فقط رابطه جنسی یا فقط رابطه عاطفی باشد بنا براین در متعه نیزرابطه عاطفی در کنار میل جنسی می تواند حرف اول را بزند یعنی طرفین در کمال دوستی و محبت وصفا وصمیمیت ولذت مدتی را در کنار هم می گذرانند وبعد با کمال احترام وبا خاطره ای خوش از یکدیگر جدا می شوند.

مهمترین جایی که متعه ضرورت خود را نشان می دهد جائیست که طرفین قصد نکاح دائم را دارند ولی شرایط فعلا اقتضای آن را ندارد یا با موانع همراه است صبر کردن هم برای یک طرف یا هر دو بسیارسخت وطاقت فرساست که بسیاری از مشکلات روحی وافسردگیهااز همین موارد ممکن است ناشی گردد در اینجا می توان به وسیله متعه تا زمان فراهم شدن شرایط نکاح دائم تا حدی طرفین را از بحران روحی وجنسی نجات داد شاید گفته شود که ممکن است این امر موجب سردی آنها برای ازدواج دائم شود اما اینگونه نیست چون عشق واقعی با این چیزها سرد نمی شود زیرا نیاز به وصلت ابدی که حاصل عشق واقعی است با ازدواج موقت حل نشده وزائل نمی گردد و همچنان به داغی وحرارت خود باقی است.

علاوه بر اینها موارد دیگری هم قابل اشاره است مثل جایی که زن یا مرد به علت بیماری خاص روحی یا جسمی موقت یا دائمی توانایی ازدواج دائم وطولانی مدت را ندارد یابه خاطر فقر مالی از عهده اداره خانواده وزندگی بر نمی آیدیا مثل مردی که واقعا از زن خود لذت جنسی نمی برد ومانند یک مجرد همچنان نیاز مند است وخوف ارتکاب به گناه را دارد از سویی قدرت تامین مادی را هم ندارد که بخواهد ازدواج مجدد دائم بکند یا مردی که بالاجبار برای مدت خیلی طولانی از همسر خود دور است .... .

فرق متعه با ازدواج موقت تنها در مسئله دوری از گناه نیست چون یکی از عمده ترین فلسفه های ازدواج دائم هم دوری از گناه است مسلم است که اگر کسی خوف گناه (جنسی) را دارد واجب است نکاح کندواین مسئله هم مطلق ذکر شده یعنی هر ازدواجی که امکان آن باشد؛ اگر ازدواج دائم ممکن نباشد ازدواج موقت واگر موقت ممکن نباشد دائم ؛ اینکه در روایت آمده که ازدواج موجب حفظ نیمی از دین است ظاهرا به خا طر دور شدن انسان از وادی فحشاست واین امر با هر دو ازدواج قابل حصول است هر چند که اهمیت ازدواج موقت به اندازه ازدواج دائم نیست.

نتیجه اینکه متعه برای زن می تواند برای رفع نیاز جنسی یا عاطفی یا مالی کوتاه مدت باشد ودر همین امر کوتاه مدت بسیاری از مشکلات قابل حل است ودرست است که تضمین دائمی در آن نیست ولی لازم نیست که همه امور تضمینی ودائمی باشند..

هیچ زمانی مانند حاضر تعدد زوجات با موانع عظیم روبرو نبوده ، جاذبه های جنسی به این شدت وجود نداشته ودر ازدواج دائم نیز شرایط وتشریفات به این اندازه سخت و دست وپاگیر نبوده و آمار طلاق نیز به این اندازه زیاد نبوده ( که عمده دلیل آن در بالا رفتن سن ازدواج ومشکلات جنسی حاصل از ریاضت قبل از ازدواج و عدم تمتع کافی جنسی بعد از ازدواج است ) و مسلما هیچ زمانی به اندازه زمان ما روابط میان دوجنس مخالف که بزرگترین خطر برای دین واعتقادات جامعه است این همه آزاد وگسترده وناهنجاریهای اخلاقی به این اندازه ریشه دار ⁽¹⁾ و سن بلوغ جنسی این همه پایین نبوده است. در زمان قدیم گاه آدمها تا سن هجده سالگی نیز چیز چندانی از مسائل جنسی سرشان نمی شد ولی امروز بچه دبستانی ها نیز کاملا در این مسائل خبره وحتی غریزه شان فعال ونیازمند است ودر نهایت هیچ گاه به اندازه عصر حاضر بیکاری که مهمترین عامل عزبیت است به این اندازه نبوده است در قرون گذشته جوامع مشکلی به نام بیکاری نداشته اند زیرا همه چیز به دست خود افراد بوده نه دولت ؛ علاوه بر این توقعات و کثرتها بسیار پایین تر بوده به نحوی که واقعا یک جوان بعد از رسیدن به سن بلوغ شرعی هیچ مانع ودغدغه عمده ای برای ازدواج نداشته.

بنابراین درشرایط فعلی اگر نیاز به ازدواج موقت بیشتر از نکاح دائم نباشد کمتر هم نیست یکی از مهم ترین اثرات مخرب ریاضت وخفقان جنسی ،بدبینی و عدم رغبت جوانان به دین وبالا رفتن روح نارضایتی است زمانی که جوان همه این مسائل را به غلط از چشم دین می بیند خواه وناخواه در مقابل آن قرار می گیرند در ست مثل اینکه شما رابه اسم اسلام وبدون دلیل عقلانی از آب وغذا محروم کنند آنگاه شما در اوج گرسنگی وعصبانیت آیا باز به دین روی خوش نشان خواهید داد ؟ همان مسئولینی که بی درد نشسته و از مشکلات جوانان و نیازهای عمیق جنسی جامعه خبر ندارند اگر خود در تنگنا گرفتار شوند  همان   می کنند که ....

وقتی در اسلام چیزی مثل اسمنا گناه به حساب آمده وحتی تحت فشار شدید شهوی هم اجازه آن داده نشده یعنی اینکه اسلام اطفای حلال را آسان وسهل الوصول قرار داده است همان طور که ازدواج برشخص نیازمند-چه زن وچه مرد - که خوف ارتکاب به گناه را دارد امری واجب است بر طرف وجنس مقابل هم قبول، امری واجب است مگر آنکه دلیلی عقلی ومتقن برای رد باشد نه دلایل عرفی و سطحی؛ واصلاً اوامر مگر می تواند در چنین مواردی یک طرفه باشند ؟ اگر امرواجب ازدواج در صورت خوف به گناه بر هر دو طرف هست وجوب قبول هم طرفینی است به خصوص در ازدواج موقت ؛ چون در ازدواج دائم ممکن است زن از مردی خوشش نیاید وخوب اینجا مسئله یک عمر زندگی مطرح است ومی توان این را دلیل موجه دانست اما در ازدواج موقت هر چند که زن از مردی خوشش نیاید یا بر عکس؛ اما برای یک مدت کوتاه چند ساعت وچند دقیقه سختی وصعوبتی ایجاد نخواهد شد بنابراین مخطاب امر مستحبی ازدواج موقت ،هم زن است وهم مرد ولازمه این امر مستحبی ،استحباب قبول برای طرف مقابل است واگر خوف به گناه باشد این امر طرفینی ، از نوع واجب خواهد بود ودر صورت عدم قبول ، فرد در گناه دیگری شریک خواهد بود.

آیا متعه آمار بزهکاری جنسی را کم می کند؟

قبلا گفتیم که متعه مخصوص کسانی است که مقید به حلال بوده واز حرام خدا گریزانند پس کسانی که حلال وحرام برایشان فرق چندانی ندارد حریم متعه برای آنها حریمی نامحرم است پس اگر راه متعه را هم جلوی آنها بگذاریم باز سراغ حرام می روند چون مسیر غیر متعه برایشان بسی آسان تر وسهل الوصول تر است مگر آنکه راه حرام برویشان بسته باشد آنگاه بیایند متعه را قالب وشکلی برای هوسرانی خود قرار دهند پس در مورد این افراد ترویج یا عدم ترویج ازدواج موقت تاثیری در کاهش بزهکاری جنسی ایجاد نمی کند این موهبت فقط مال متقین ومومنین است که عند الضرورة از تنگناهای عاطفی وجنسی برای مدتی رهایی یابند پس اگر بحث ترویج هم هست این ترویج باید در میان زنان ومردان با ایمان وعفیف باشد.پس ازدواج موقت برای جامعه هم نافع است وهم مضر ؛مضر است اگر به دست نا اهلان افتد ونافع است اگر به دست اهل خود باشد.

شاید این مطلب عجیب باشد ولی طبق آمار بیشتر مردانی که به ازدواج موقت رو می آورند یا به مراکز عفاف رجوع می کنند متا هلینند این امر دلایلی دارد اولاً اینکه جوانان ونوجوانان مجردچه دختر وچه پسر به علت ترسی که از خانواده دارند ونیز شرم یا دلهره ای که از اولین رابطه جنسی احساس می کنندکمتر به ازدواج موقت رو می آورند ثانیاً چون خانمهایی که ازدواج موقت می کنند اکثراً زنان بالغ هستند وفاصله سنی مشهودی با سن پسران مجرد دارند لذا غالباًاز طرف زنان ، احتیاط یا عدم رغبت،مانع می شود علاوه بر این ، جوانها معمولا هم وغمشان بیشتر معطوف ازدواج دائم است و بر این باورندکه با ازدواج دائم همه نیازهای عاطفی وجنسی شان به طور صد در صد حل می شود وبا همان یک تیر دو نشان خواهند زد مخصوصاً اینکه خیلی از جوانان ونوجوانان دلباختگی های نامزدی یا قبل از نامزدی نیزدارندبنابراین انگیزه واصرار چندانی ندارند که بخواهند اولین رابطه جنسی را با شخص دیگر واز طریق ازدواج موقت داشته باشند چون دلباختگی وعلاقه عاطفی قبل از ازدواج ،انحصار جنسی نیز ایجاد می کند علاوه بر این ،بعضی نیز بر این گمانند که ایجاد رابطه هر چند حلال، مزه وشیرینی وهیجان ازدواج دائم را از دهن می اندازد یا آنکه اگر ازدواج موقت کنند به همسر آینده خود خیانت کرده اند!! ولی وقتی که ازدواج می کند می بینند که عمری را در ریاضت بی فایده گذرانده و ازدواج دائم که غالبا مشکل عاطفی را حل می کند قطعاً مشکل جنسی اغلب مردان را به طور مطلوب حل نخواهد کرد وگاه عدم مطلوبیت جنسی زن برای مرد یک عقده جنسی ایجاد می کند که با فکر محصور شدن در وجود یک زن بیشتر رنج آور می شود و بعد از گذشتن مدتی از ازدواج وعادی شدن همسر برای آنها به خصوص اگر سرد مزاجی زن نیز مزید بر علت شود حس تعدد طلبی وتنوع خواهی جنسی در وجود آنها نسبت به جنس مونث بیشتر از پیش تقویت می شود وقتی روابط عاشقانه حاد کنار می رود وعادی می شود ونیز روابط جنسی اول ازدواج از حرارت ولذت به مرتبه عادی وگاه سرد میرسد بعضی مردان آنچنان می شوند که گویا اصلا ازدواج نکرده اند واز نو نیاز جنسی شان تازه می شود مشکل جنسی زن با یک مرد حل می گردد ولی در مورد مرد این گونه نیست البته دلایل دیگر هم مثل شکست عشقی می تواند وجود داشته باشد که مرد در زمان انتخاب همسر با آن شخصی که خود می خواسته ودلبسته او بوده نتوانسته ازدواج کند یا اینکه حتی بعد از ازدواج دلبسته کسی شده که رسیدن به او برایش امکان نداشته روی این حساب دچار عقده جنسی وعاطفی شده وسعی می کند لا اقل با رابطه دوم ،مقداری از این فشار را در وجود خود کم کنند با این فرق که مرد معتقد ، به متعه یا تجدید فراش روی می آورد ومرد بی اعتقاد به زنا وفحشا. علاوه بر این، هر چه سن بالاتر رود اراده وصبر انسان کمتر می شود یک جوان انگیزه بیشتری برای خویشتن داری دارد ولی سن که بالا رود این اراده وخویشتن داری ضعیف وضعیف تر می شود مردان جوانی که همسران خود را از دست می دهند تا مدتی طولانی می توانند بدون همسر زندگی کنند ولی میانسالها وکهنسالها معمولا خیلی زود بعداز فوت همسر، زن می گیرند چون مقاومتشان در برابر نیروی جنسی ضعیفتر است و تکیه عاطفی طولانی مدت به زن ،ترک عادت را برای آنها مشکل می سازد همان گونه که در میانسالی و پیری جسم انسان کم کم به تحلیل رفته وضعیف می شود روح او نیز رو به تحلیل وسستی می رود و مقاومت او در برابر نیازهای غریزی کمتر می شود.اگر انسان در سنین اوج نیاز جنسی، ارضای مطلوب نشود در سنین بعد دچارحس بن بست و عقده جنسی می شود بنابراین میل به تجاوز به عنف وبزهکاری جنسی نیز در افراد بالغ ومیانسال بیشتر است تا جوانان ونوجوانان؛ هر چند که موانع پیش روی متاهلین برای به فعلیت رسیدن این میل بیشتر از مجردین است.نتیجه اینکه آنچه در وجود یک جوان مجرد است شهوت جنسی است که این نیاز هر چه قدر هم بالا باشد حس عقده و بن بست وسر خوردگی ایجاد نمی کند ولی آنچه در وجود بسیاری از افراد میانسال یا مسن است عقده جنسی است که حاصل عدم ارضای دلخواه ودلچسب از همسر وعدم توان برای ازدواج مجدد و رو به افول نهادن لذت وشهوت جنسی ودر نتیجه حس بن بست است که منجر به عقده ونارضایتی از زندگی وخشم وافسردگی می شود بنابراین متاهلین نیازمند اولی و ارجح به ازدواج موقتند تا مجردین نیازمند.

همراه باتشریع حکم متعه از ناحیه خداوند،رسول اسلام وائمه معصومین نیز به طور عملی به آن امر کرد ه اند تاهمگان به اهمیت واقعی این موضوع پی برند در واقع امر رسول اسلام و معصومین ،آموزش به امت است که در آنچه خداوند تشریع وامر نموده ،شرم وحیا را کنار بگذارند همانگونه که خداوند ورسول او از بیان واقعیت وحق شرم وحیا ندارند «والله لا یستحیی من الحَق».

ابن مسعود می گوید که ما دریکی از جنگها که ملازم رسول اسلام بودیم چون زنها همراه ما نبودند وما (به خاطر طولانی بودن سفر)از لحاظ غریزه جنسی در فشار بودیم موضوع را با پیامبر اسلام در میان گذاشتیم حضرت ،مسئله نکاح موقت را متذکر شده ودستور به متعه دادند واین آیه را قرائت فرمودند:« یا ایها الذین آمنوا لا تحرّموا طیبات ما احل الله لکم ولا تعتدوا ان الله لا یحب المعتدین».این سفارش وامر رسول اسلام در کنار امر قران راه را بر هر بهانه جو ومنتقد سد می کند واهمیت امر متعه را متذکر می شود امر رسول اسلام به فعلیت کشیدن این حکم الهی است که آیندگان در آن تردید واشکال و حیا وشرم روا ندارند نکته بعد اینکه وقتی رسول اسلام منطوقاًامر به متعه می کند مفهوماً نیز به زنان واجد شرایط نیز امر به قبول در خواست می نمایند و نا موزون است که امر در چنین مواردی یک طرفه باشد بنابراین همان طور که متعه کردن سنت ومستحب است متعه شدن نیز سنت ومستحب است واین غلط است که گمان می شود فقط متعه کردن حسنه وفضیلت دارد وفقط متعه کننده از این مسئله بهره مند است خیر متعه شونده نیز اگر اجر وفضیلت کار وحسنه او از متعه کننده بیشتر نباشد کمتر هم نیست حتی می توان گفت که امر منطوقی نیز خاص مردان نیست بلکه زنان ودخترانی که مانند مردان به این مسئله نیاز دارند را نیز شامل است وآنها نیز باید حیارا در دین کنار گذاشته واز میان مردان به کسانی که تمایل دارند در خواست متعه دهند . در روایت از رسول اسلام نقل شده است که"ما من عبد استحیا من الحلال الا ابتلاه الله بالحرام "یعنی:هیچ بنده ای نیست که از حلال شرم کند الا اینکه خداوند او را به حرام گرفتار می سازد. کم نبوده ند زنان ودخترانی که خود ابتدائا به مردان توصیه و در خواست این امر را کرده اند شیخ مفید در کتاب متعه روایتی را از بشر بن همزه نقل می کند که می گوید: در زمان امام باقر یکی از رجال قریش به من گفت : دختر عموی من که دارای مال بسیار بودکسی را دنبال من فرستاد وپیام داد:که تو می دانی که چه قدر برای من خواستگار آمده ومن همه را جواب رد داده ام زیرا نیازی به ازدواج ندارم اما شنیده ام که خدا متعه وازدواج موقت را در کتاب خود حلال دانسته ورسول اسلام صلی الله علیه وآله نیز آن را جزو سنت خود قرار داده است اما عمر از آن جلوگیری کرده وآن را حرام دانسته ومن می خواهم صیغه تو شوم تا در این عمل اطاعت خدا ورسول کرده وبا عمر مخالفت کرده باشم به او گفتم: اجازه بده خدمت امام باقر علیه السلام برسم واز او سوال کنم خدمت حضرت رسیده مشاوره کردم حضرت فرمودند : قبول کن وعمل نما.

در خانه های عفاف زنان ودخترانی هستند که در ماه با چندین نفر ازدواج موقت دارند خیلی از این دختران باکره بوده و قصد ازدواج دائم را نیز در آینده دارند ومتعه شدن قبل از ازدواج دائم را هیچ مانعی برای ازدواج آتی نمی دانند در میان این افراد، موضوع ساده وجا افتاده است این افراد نیاز خود و دیگران را حل کرده، راه شرعی را طی می نمایند ودر نهایت عشق وازدواج دائم را نیز تجربه می کنند هدف آنها صرفا مسئله مالی نیست چون در بعضی جاهها مهریه ای که قرار داده می شود چندان هم قابل توجه نیست خیلی هایشان آدمهای کاملا با شخصیت وعفیفی هستند به طوری که مردان وجوانانی که به مدت کوتاه با اینها متعه می شوند گاه در جذبه عاطفی نیز ممکن است واقع شوند در بعضی از این مراکز، شرعیت وعفاف کامل آن چنان موج می زندکه تمام قبح ها وباورهای جامد وخشک وافراطی و منفور ورای این دیوارها را از یاد می برد مشکل اینجاست که این نوع مراکز فقط در شهرهای مذهبی است وتوسط افراد با تقوا ومعتمد اداره می شود که شاید خود نیز یک بار هم این خانمها را متعه نکرده اند گذشته از این که یکی از این افراد که من خود می شناسم هیچ چیزی از متعه شونده ومتعه کننده در یافت نمی کند ! وفقط محض امر خیر این کار را انجام می دهد مسئله اینجاست که اگر زنان واجد شرایط بخواهند فقط یک بار ویک ساعت ودو ساعت متعه شوند مشکلی حل نمی شود چه اشکال دارد اگر کسی با فکر خود به دیگری نفع می رساند ودیگری با زور ویازوی خود، یکی هم ازراه جنسی به جامعه بهره برساند ودر آمدش برای مدتی که قصد ازدواج دائم را ندارد از این راه باشد این فرهنگ قبح است که باید عوض شود نه اینکه این قبح را یک فرهنگ بدانیم برای چنین زنها ودخترانی که در خانه های عفاف آمد ورفت دارند موضوع مانند جوامع غرب کاملا حل شده است (البته از نوع شرعی آن) برای دختران وپسران نیازمند در یک جامعه غربی مسئله نیاز ولزوم ارضای طبیعی متناوب امری عادی است در جامعه ما هم باید این مسئله روال عادی ومستمر به خود گیرد وچون نیاز متناوب است ارضا نیز باید متناوب باشد نه اینکه فکر شود اگر یک زن ودختر واجد شرایط یک بار متعه شود یا یک مرد یک بار متعه کند دیگر مشکل حل می شود این مسئله باید یک روال مستمر برای همه زنان ومردان نیازمند پیدا کندهمان گونه که گرسنگی ونیاز دیروز غیر از گرسنگی ونیاز امروز است مسئله جنسی نیز همین گونه است وگرنه گاه فرد با یک بار رابطه جنسی وارضا ممکن است دچارنیاز و بحران جنسی بیشتری شود .چیزی که این میان جای تامل دارد کثرت زنان بیوه ایست که بسیارشان علی رغم دارا بودن شرایط وحتی نیاز مالی، از متعه گریزانند .طبق آخرین آمار میلیون وسیصد هزار زن در ایران سرپرست خانوارند مسئولیت خانوار در بخش عمد ه ا ی از این زنان به خاطر فوت هسر یا طلاق است تامین مخارج بسیاری از این زنان وفرزندان آنهابر عهده دولت است تامین این زنان باعث شده عملا به ازدواج دوم یا ازدواج موقت کم رو آورنددر حالی که اگر این جمعیت عظیم که شرایط ازدواج موقت را دارا هستند نسبت به این مسئله روی خوش نشان می دادند بسیاری از معضلات جنسی وعاطفی جوانان ومردان نیازمندوحتی خودشان حل می شد . دولت باید راهکاری اتخاذ کند که در کنار تامین نمودن فرزندان این خانواده ها زنان مذکور نیز تشویق به ازدواج موقت شوند ودر این مورد فرهنگ سازی وآموزشهای لازم نیز انجام شود.

نکته دوم : احادیث باب متعه چهار دسته اند:1-روایات مربوط به شرایط واحکام شرعی متعه2-روایات مربوط به فضیلت متعه وذم مخالفین 3- روایات مربوط به پاداش اهل متعه 4-امرو تشویق در بعضی موارد ونهی در موارد دیگر(که بعداً در این مورد بحث خواهد شد).

یکی از چیزهایی که اهمیت متعه را نشان می دهد علاوه بر کثرت بی شمار روایات که آن را در زمره سرآمدترین موضوعات حدیثی قرار می دهد اینست که در بعضی روایات به خصوص روایاتی که از امام صادق علیه السلام نقل است ایشان ابتدائا وبدون اینکه از وی سوال شود تاکید به متعه می کردندچون هر جا که معصوم مطلبی را ابتدائا وبدون سوال مطرح می نمایند حاکی از اهمیت واهتمام ایشان به آن مسئله است به عنوان نمونه در کتاب "متعه" شیخ مفید( باتهیه وتنظیم سید حسین نجفی یزدی ) چنین نقل شده:"عن احمد بن محمد عن ابن عشیم عن مروان بن مسلم عن اسماعیل بن الفضل الهاشمی قال لی ابو عبدالله علیه السلام تمتعت منذ خرجت من اهلک قلت لکثره من معی من الطروقه اغنانی الله عنها قال وان کنت مستغنیاً فانی احب ان تحیی سنه رسول الله " اسماعیل بن فضل می گوید: امام صادق به من فرمودندآیا از وقتی که از کنار همسر خود بیرون آمده ای متعه کرده ای؟عرض کردم در کنار من همراهان ودوستانی هستند علاوه برآن من نیازی در خود برای متعه احساس نمی کنم حضرت فرمود :هر چند که مستغنی هستی ولی من دوست دارم که سنت رسول خدارا را زنده نگه داری. همچنین از ابا بصیر نقل شده که گفته است: بر امام جعفر صادق عليه السلام وارد شدم ایشان به من فرمود:‌اي ابومحمد ؛آيا از هنگامي كه از نزد خانواده ات خارج شده اي متعه كرده اي گفتم: نه فرمودند: چرا؟ گفتم: به اندازه كافي توانايي مالي ندارم. حضرت دستور دادند يك دينار به من بدهند و فرمودند: تو را قسم مي دهم كه به خانه نروي مگر آن كه اين كار را انجام دهي.ابابصیر می گوید :من نیز چنین کردم. {وسائل ج 14 باب 2 حديث 14}. هم چنین از احمد بن عیسی از محمد بن حسن از محمد بن عبدالله از صالح بن عقبه نقل شده که از امام باقر علیه السلام سوال کردم آیا متعه ثواب دارد فرمودند:اگر برای رضای الهی خدا ومخالفت با فلان (عمر ) باشد بلی .بعد ادامه دادند :هیچ حرفی با او نمی گوید الا اینکه حسنه ای برای او نوشته می شود وهر گاه نزدیک او شود گناهی از او بخشیده می شود وزمانی که غسل می کند خدا به اندازه موهایی که آب بر روی آنها ریخته می شود از گناهانش می بخشد(البته این ثوابها هم شامل مرد است وهم زن واین مختص نکاح منقطع نیست بلکه طبق روایات در مجامعت حلال به طور عموم ثواب وحسنه وجود دارد ولی در متعه موکدتر و عظیم تراست ) در دو مورد امام صادق علیه السلام فرمودند : دوست ندارم هیچ یک از شما از دنیا برود الا اینکه یک بار هم که شده متعه کند .

نکات:1- حضرت، متعه کردن را حتی اگر انسان به آن احتیاج ضروری هم ندارد مورد سفارش قرار می دهند از آن جهت که حضرت نمی خواهند مومنین خود را از این حسنه بی بهره کنند وامر خدا ورسول بر زمین بماند البته ناگفته نماند ارج وثواب متعه در جایی که انسان بدان نیاز نداردو مستغنی است بسیار بیشتر است تا جایی که حریص بر آن باشد چون در جایی که عطش وحرص وجود دارد نیت نمی تواند نیت الهی و هدف ،عمل به سنت باشد 2- همه کسانی که معصومین علیهم السلام، تاکید متعه را به آنها می کنند متاهل و صاحب همسر ند این نشان می دهد که اولا:انسانهای متاهل نیازشان کمتر از افراد عزب نیست وثانیا:حضرت نمی خواهند این کار ابزار دست انسانهای خام واقع شود که آن را از ابهت وسنگینی بیندازد 3- همه کسانی که حضرت آنها را امر به متعه می کنند از خواص ومومنین هستند واین نشان می دهد که متعه اصالتا برای همین گروه است و بهتر است که از این مسئله فقط اهل آن آگاه باشند وبه آن مبادرت ورزند واینکه بعضی معتقدند این مسئله نباید علنا وآشکار در جامعه مطرح شود تا انسانهای سود جو یا نا پخته از آن بهره برند با توجه به این روایات حرف درست وصحیحی است واصالتا زن مومن ولایقی که خواهان متعه است باید نصیب یک انسان مومن ومتقی شود وبهره متعه مال همین گروه است علاوه برآنکه تعداد مردان خواهان ازدواج موقت خیلی بیشتر از زنان واجد شرایط وخواهان است مثلا حدود هفتاد در صد مردان اگر بگوییم خواهان ازدواج موقتند در زنان تعداد افرادی که هم واجد شرایط باشند وهم خواهان، ممکن است فقط دو در صد باشد لذا بهتر است متعه منحصر در مردانی باشد که با تقوا ودوری گزین ازگناه ودر عین حال بسیار نیازمندند از جمله دلایلی که می رساند متعه مال مومنین وبا تقواهاست اینست که در روایات ازمتعه زن فاحشه نهی شده است بنابراین اگر متعه مال مردان غیر مومن هم بودچه دلیلی داشت که به طور مطلق نهی شود حداقل، روایت تفکیک بین این دو گروه مردان قائل می شد چون دلیلی ندارد که یک مرد فاسد از متعه کردن زن فاسد نهی گردد لذا معلوم می شود که متعه مال آن گروه نیست و فقط از آن خواص واهل ایمان است واینکه از نکاح فاحشه نهی شده به خاطر حفظ شان وآبرو ی اهل ایمان وسبک نشدن ارج وقداست متعه است بنا براین باید به عنوان یک اصل این گونه بگوییم که کاهش سن ازدواج وتسهیل شرایط ازدواج آسان حق همه مردم است اما ازدواج موقت فقط حق متقین است. نکته دیگر در این گونه روایات این است که این تاکیدات در جامعه وفضایی انجام شده که سن ازدواج پایین و تعدد زوجات نیز در جامعه امری مرسوم بوده است حال اگر شرایط جامعه امروز را در نظر بگیریم ازدواج موقت از ضرورت وتاکید مضاعف بر خوردار می شود.4-اکثر روایاتی که در این زمینه نقل شده از امام صادق وبعد امام باقر وامام رضا وحضرت علی علیه السلام است به خاطر اینکه ایشان در شرایط آزادتر ودور از تقیه بوده اندمخصوصا ابتدای امامت امام صادق علیه السلام وانتهای امامت امام باقر علیه السلام ؛روایاتی هم که از حضرت علی علیه السلام نقل گردیده مربوط به دوران خلافت ایشان است بنابراین اگر مسئله تقیه نبود مطمئنا روایات وتاکیدات بیشتری ازمعصومین نقل می گردید ولی با اینحال با وجود آن شرایط ،در این زمینه سنگ تمام گذاشته شده و روایات متعه به اندازه وافر وکافی بیان شده است وهیچ کمبود ونقصی چه در زمینه بیان شرایط واحکام وچه بیان فضائل آن وجود ندارد 5-نکته دیگری که اهمیت متعه را یاد آور می شود آنست که متعه هم در قرآن ذکر وهم در روایات از آن بحث شده وچنین مباحثی که این گونه اند حاکی از اهمیت آنهاست چون بعضی مسائل دین ومستحبات وسنتها فقط در روایت آمده ودر قرآن نیامده بنابراین آنچه در قرآن وروایات هر دو ذکر می شود آنهم روایاتی که معصومین گاه ابتدائا از این مسئله سخن گفته اند نه به جهت سوال شخص خاص ،نشان از اهمیت وجایگاه این مسئله در اسلام داردکما اینکه امام صادق علیه السلام نیز در روایتی برای نشان دادن حقانیت واهمیت متعه به این نکته اشاره نموده اند .

تعارض امر ونهی در روایات:

در کنار روایاتی که ائمه معصومین به صورت عموم یا خصوص امر وتشویق به متعه نموده اند در بعضی دیگر از روایات نیز حرف از نهی وترک به میان آمده که علامه مجلسی چند مورد را در کتاب مراة العقول ذکر کرده و همه آنها را ضعیف ومجهول شمرده ،جز یک روایت که در وجه حسن است که علی بن یقطین از امام کاظم علیه السلام در باره متعه می پرسد وحضرت می فرمایند: مَا أَنْتَ وَ ذَاکَ قَدْ أَغْنَاکَ اللَّهُ عَنْهَا فَقُلْتُ إِنَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَعْلَمَهَا فَقَالَ هِیَ فِی کِتَابِ عَلِیٍّ ع- فَقُلْتُ نَزِیدُهَا (وَ نَزْدَاد)قال وهل یطیبه الا ذاک : تو را با متعه چه کار و حال آنکه خداوند تو را از آن (به خاطر همسر دائم )بی نیاز کرده است. سپس علی بن یقطین سوال می کند که من می خواهم بدان عمل کنم حضرت فرمودند که متعه در کتاب امیر مومنان آمده(وعمل بدان حلال است) باز سوال کردکه آیا رواست که بعد از اتمام عده مدت را زیاد کنم حضرت فرمودند:آیا لذت متعه جز این است؟{اصول کافی جلد پنجم ،‌ص 45 }

پاسخ:1- این منع،منع مولوی نیست بلکه نهی ارشادی است یعنی اولویت عدم ارتکاب رابه خاطر دلیل خاصی می رساند نه حرمت را.2- از آنجا که مسئله متعه خاص شیعه است نهی در این امور حمل بر تقیه می شود در تقیه از یک سو امام در صدد بیان حقیقت امر است از سوی دیگر باید به گونه ای عمل کند که اهل سنت تهییج بر مقابله ومخالفت نشوند بنابراین معصومین جایی اصل حقیقت را عنوان می دارند ودر جای دیگر مسئله را انکار وحاشا می کنند تا مخالفان را در اصل ماجرا سر در گم نمایند از این موارد در فقه زیاد است مسئله ای که وجود تقیه را در این روایت تقویت می کند این است که علی بن یقطین وزیر هارون الرشید بود و هارون او را از خود می دانست و او به دستور امام برای خدمت به خلق این وظیفه را انجام می داد بنابراین امام به دلیل شرایط خاص او واینکه شیعه بودن او لو نرود او را از امر متعه بر حذر داشتند. 3- امر ونهی در کنار یکدیگر بیانگر لزوم تعادل در مسئله است از محمد بن شمعون روایت شده که امام کاظم علیه السلام به بعضی از یارانش نوشتند: زیاده روی در متعه نکنید و برای برپایی سنت پیامبر صلی الله علیه و آله عمل کنید و آن کار شما را از همسران خود باز ندارد که باعث عصبانی شدن آنها گردد و آنها در اثر عصبانیت حق را انکار کنند و بر ما که شما را بر آن کار داشته ایم نفرین کرده و لعنت بفرستند(و باعث کفر و ارتداد آنها گردید) 4- متعه مخصوص خواص است پس امر نیز نسبت به آنهاست در هیچ کجا امام افراد عامی وبازاری را امر وتشویق به این مسئله نکرده اند هر چند علی بن یقطین نیز از یاران وخواص است ولی گویا امام در صدد آن است تا به در بگوید تا دیوار بشنود یعنی در روایت اسماعیل بن فضل ،مخاطب،خود اوست ولی در روایت علی بن یقطین ،مخاطب عوامند (از آن جهت که این روایات به گوش همه مردم می رسد) پس امام نسبت به خواص ومومنین امر وتشویق دارند ونسبت به عوام نهی؛وتقیه در اینجا نه تنها در برابر اهل سنت بلکه برای بسیاری از عوام شیعه نیز هست مثل مشهوری داریم که می گوید چراغی که به خانه رواست به مسجد حرام است متعه اصالتا برای خواص است بنابراین اگر در جایی امر باشد ودر جایی نهی؛ این مسئله می تواند حاکی از تفاوت افراد در شخصیت وعمل باشد همانگونه که در بحث جدل نیز همین گونه است مثلا امام صادق علیه السلام همه را ازوارد شدن در جدل ومناظره نهی می کردند ولی خواص عالم و دارای اهلیت را استثنا می نمودند روزی یکی از اصحاب به نام طیار خدمت امام رسید وعرض نمود که :بلغنی انک کرهت مناظرة الناس" به من خبر رسیده که شما از وارد شدن مردم در مناظره کراهت دارید" امام عرض نمودند:اما مثلک فلا یکره "(بلی) اما برای امثال تو منعی نیست ". در همین باب متعه نیز مثلا جایی از حمران نقل شده که به امام صادق عرض نمود:اتزوج المتعه بغیر شهود؟ آیا می توانم بدون شاهد متعه کنم؟ حضرت فرمودند:لا الا ان تکون مثلک"نه؛ مگر آنکه افرادی مثل تو باشند.

5- متعه در جایی مستحب است که شخص آن را علنی نکند ودر مظان اتهام زنا ورابطه نامشروع واقع نگردد این نهی می تواند اشاره به جایی باشد که این شرایط فراهم نیست کما اینکه امام خود در بعضی فرمایشات به این دلیل اشاره می کنند: عن سهل بن زیاد، عن عدة من أصحابنا أن أبا عبد الله علیه السلام قال لاصحابه: هبوا لی المتعة فی الحرمین وذلک أنکم تکثرون الدخول علی فلا آمن من أن تؤخذوا فیقال: هؤلاء من أصحاب جعفر علیه السلام. سهل بن زیاد می گوید: از چند نفر از اصحاب اما م صادق علیه السلام شنیدم که حضرت به اصحاب خود فرمودند: شما از متعه کردن در مکه و مدینه، به خاطر من چشم پوشی کنید؛ زیرا شما با من در رفت و آمد هستید. می ترسم شما را بگیرند و اتهام زنا بزنند و بعد بگویند این یکی از اصحاب و پیروان امام جعفر صادق می باشد.

متعه در واقع بیشتر از آن کسانی است که دچار عقده جنسی اند ونه نیاز جنسی؛به هر حال شکستهای جنسی در جامعه ما کمتر از شکستهای عشقی وغیره نیست که درمان آن هم یا ازدواج در وقت نیاز است ویا تعدد زوجات یا متعه. عدم ارضای مناسب از همسر ونبود شرایط نکاح دوم یا ازدواج موقت ،فرد را لاجرم به سوی خود ارضایی سوق می دهد و چون خود ارضایی نیز ارضای مطلوب را ایجاد نمی کند میل به رابطه نامشروع امری طبیعی خواهد بود که اگر آن هم یافت نشود ممکن است حتی کار به رابطه با محارم کشیده شود مسئله ای که در جامعه بیش از آنچه گفته وشنیده می شود وجود دارد که این رابطه ریشه در دو مسئله دارد 1- بیماری روحی وانحراف فکری 2-بروز عقده جنسی در سنین بالا و نبود منبع ارضای طبیعی و مطلوب دیگر.

هیچ لذتی جانشین لذت جنسی نمی شود و اگر همه امکانات ولذتها وتفریحات را برای یک جوان فراهم کنیم هیچ یک جایگزین نیاز جنسی او نمی گردد پس برای رفع بحران جنسی فقط باید لذت جنسی فراهم باشد نه امکانات آموزشی و تفریحی و فیلم و سرگرمی و تغذیه وبهداشت و رفاه ....اگر برای یک جوان پاسخی برای نیاز جنسی وجود نداشته باشد علی رغم همه خوشیها ولذتها هنوز در ورطه افسردگی و عقده وعدم تعادل قرار دارد.

طرف چمن وطواف بستان/ بی لاله عذار خوش نباشد.

(1)در مستدر ک الوسایل از ابن مسعود نقل شده که رسول اسلام فرمودند:زمانی بیاید که هیچ دینداری دینش سالم نماند مگر کسی که مثل روباه که بچه های خود را از کوهی به کوهی واز سوراخی به سوراخی می برد زندگی کند ..سوال شد آن زمان چه زمانی است؟ فرمود:زمانی که انسانها به معیشت خود دست نمی یابند مگر به معصیت خدا .ومن در آن زمان تنها زندگی کردن را حلال کردم. گفته شد یا رسول الله مگر شما مارا امر به ازدواج نفرموده اید؟فرمود:بلی ولکن آن زمان زمانی است که مرد را والدینش هلاک می کنند واگر آنها نباشند زن وفرزندش او را هلاک خواهند کرد واگر زن وفرزند نداشته باشد اقوام وهمسایگان اورا هلاک می کنند..سوال شد:چگونه؟ فرمود:او را به تنگی زندگی سرزنش می کنند ووادارش می کنند برای به دست آوردن مال زیاددست به کارهایی بزند که در توان او نیست تا اینکه اورا به هلاکت وبدبختی وفلاکت بیندازند.

ازدواج موقت از آن خواص واهل ایمان وتقواست نه عوام الناس یا عقب افتاده ها !! منظور از خواص هم خواص ایمانی وهم عقلانی است مبرهن است کسی که ایمانش ضعیف باشد لیاقت این بهره را ندارد وکسی که عقلش ضعیف باشد به اسم عمل به سنت خدا ورسول ،آبروی دین را می برد که خود فرموده اند«کونوا لنا زیناً ولاتکونوا علینا شیناً».البته لازم نیست که هر دو طرف با انگیزه های مذهبی ونیت قرب به ازدواج موقت رو آورده باشند مهم این است که آن زن یا مرد با تقوایی که قصدش دوری از گناه یا رها شدن از تنگناست به هدف خود برسد .متعه برای این است که انسان متعهد شود که دیگر سراغ گناه نرود وگرنه فایده معنوی در آن نیست.

متاسفانه بعضی عوام توهمشان این است که متعه مال زنهای مشکل دار است ولی نظر اسلام درست بر عکس این مطلب است اسلام ازدواج موقت با زنان بی بند وباررا نهي نموده وآن را مكروه شمرده است واگر زن مشهور به فساد باشد کراهتش شدید تر است وحتی بعضی مراجع آنرا حرام دانسته وحکم به احتیاط واجب داده ولازم دانسته اند که حتما باید او را قبل از عقد ، توبه داد همان گونه که ازدواج زن مومنه وعفیف نیز با مرد فاسد وفاسق منهی است بنابراین اسلام مستحب دانسته كسي را كه براي ازدواج موقت انتخاب مي كنند مومنه وعفيفه باشد البته کراهت مذکور در صورتی است که مرد ،مومن وآبرومند باشد وگرنه اگر خود نیز فاسد باشد ازدواج او با زن فاسد کراهت ندارد لکن مسئله اینجاست که این گونه افراد دیگر سراغ متعه نمی روند زیرا کسی با متعه سر وکار دارد که از فساد گریزان است واگر زن ومرد ی ملقب به فاسد بودنند یعنی آنکه متعه وزنا در نظرشان تفاوت معنایی ندارند بنابراین این دو نوع تفکر وسیره ،مانعة الجمعند. اسلام تصریح کرده که زنان مومنه از آن مردان مومنند وزنان فاسد از آن مردان فاسد «الطَّیِّباتُ للطَّیِّبین والخبیثاتُ للخبیثین » واین قاعده هم در باب ازدواج دائم است وهم موقت .اهل فساد هیچ گاه دنبال متعه نیستند زیرا کسی که فاسد است یعنی آنکه متعه وغیر متعه برای او فرق نمی کند وحلال وحرام در نظر او مساوی است والا راه فساد را بر نمی گزیند وهیچ گاه بر سر دو راهی حلال وحرام قرار نمی گیرد « الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانيةُ لا ينكحها الا زانٍ او مشرك وحرّم ذلك علي المومنين» از این گذشته، متعه زن فاسد برای مرد پاک وباتقوا نه لذت جنسی درخور دارد ونه لذت روحی مطلوب. آن بهره ولذتی که در زن اصیل ومومنه است در زن فاسد نیست و مطلوبیت وقیمتی که نگار خانگی و پرده نشین دارد شاهد بازاری ندارد والبته باید گفت همان گونه که هر مردی لایق ازدواج موقت نیست هر زنی هم لایق آن نیست.

قیاس نادرست:

کسانی که به مخالفت و رودر رویی با متعه وتعدد زوجات بر خاسته والگویشان جامعه غرب است به این نکته توجه ندارند که در عوض آنان رابطه آزاد جنسی را قبل وبعد از ازدواج دارا بوده ودر فرهنگشان ممنوعیتی از این بابت نیست بنابراین معلوم است که نیازی به تعدد زوجات یا متعه نخواهند داشت و این قیاس،نادرست است .کسانی که در جامعه ما از دینداری وخداترسی چیز چندانی حس نمی کنند و رابطه آزاد برایشان مثل آب خوردن است باز نیازی به هیچ یک از این دو ندارند این دو مسئله مربوط به زنان ومردان با تقوا وخدا ترس است که راه مسیر آزاد و مسیر حیوانیت را بلد نیستند. ترس شدیدی که انسان معتقد از عواقب راه ومسیر نا مشروع دارد عملا باعث می شود که در پیدا کردن راه وروزنه حلال متعصب وخستگی ناپذیر شود.

مسلم است که هضم سنتهای دین برای کسانی که از جهان بینی دینی بویی نبرده اند سنگین است متعه که جای خود دارد قرآن همان نماز هم که ابتدایی ترین سنت دین ومذهب است را برای خیلی ها امر سنگین وغیر قابل هضم می داند: « وانها لکبیرةٌ الاّ علی الخاشعین ».

بحث متعه در میان افرادی بیشتر رایج است که از گناه دوری گزینند مثلا در قشر طلبه وروحانیون این بحث داغتر از محیطهای دیگر است از آن جهت که قشر روحانی بیش از هر قشری پاک ومتعصب در واجب وامساک از حرام است بنابراین در مسئله استفاده از بهره حلال نیز میل وانگیزه قوی تر از دیگران می باشد مسلم است یک انسان مقید که به خود اجازه نگاه لذت آمیز یا شنیدن موسیقی حرام یا ارتباط نامشروع وحتی فکر گناه را نمی دهد بیش از دیگران تحت فشار ودر نتیجه مایل وراغب به پیدا کردن راه حلال است.

2-کاهش سن ازدواج دائم وبر خورداری از ازدواج آسان ورفع مشکلات موجود بر سر راه آن وتعددزوجات حق همه مردم است اما ازدواج موقت حق زنان ومردان متقی است متعه مال انسانهایی نیست که دسترسی به حرام ندارند بلکه ازآن کسانی است که از حرام وعقوبت الهی می ترسند هر چند که به حرام نیز دسترسی داشته باشند متعه از آن پاکان وعارفان ومحرمان دین و شریعت است نه هوسبازان و فساق . !بعضی ها که راه حرام به رویشان باز نیست وحتی بی آنکه نماز خوان ومعتقد باشند اینجای کار که می رسند مسلمان ومعتقد شده ومسلمان سراپا قرص می گردند در حالی که هدف ایشان جز وسیله وابزار قرار دادن دین برای اطفاءامیال شخصی شان نیست .

ازدواج موقت برای ترفیع تفکر واعتقاد و آرامش و تجربه وصفای درون و ارتقاءایمان وتقواست واینها هدیه ای است که خدا به انسان متقی وعارف واهل نظر می دهد نه به مدعیان ظاهر پرست و انسانهای بی اعتقاد.

با مدعی مگویید اسرار عشق ومستی/ تا بی خبر بمیرد در رنج خود پرستی.

عینیت اسلام وتمدن:

بعضی خانمها دلیل مخالفت خود را با متعه ،منافی دانستن این امر با شان وشخصیت خود بر شمرده  وعنوان می دارند که متعه به تیپ خانم اصیل و با شخصیت واز خانواده محترم نمی آید وبه غلط گمان می شود متعه مال زنهای بیوه یا علاف و مجهول الحال است .این سخن، حاصل تعریف غلطی است که نسبت به حقیقت و ماهیت متعه در ذهن ایشان شکل گرفته است. بین سکس حلال و صاحب اصالت وشخصیت بودن ،منافات وتضادی نیست علاوه بر این،شخص تا این مسئله را تجربه نکند نمی تواند در مورد منافات یا عدم منافات این قضیه با شخصیت، قضاوت وحکم نماید مثل آنکه کسی هنوز لب به چیزی نزده بگوید که آن چیز  شیرین است یا تلخ.علاوه بر این، وقتی که ما می گوییم  ازدواج موقت مخصوص  انسان مسلمان و پاک ومعتقد ومومن است به نظر نمی آید که چنین کسی با چنین مشخصاتی انسان  غیر اصیل یا کم شخصیتی محسوب شود!. این حاکی از این است که تعریف اصالت و شخصیت وتمدن در ذهن بعضی غلط جا افتاده است. اسلام ،خود بالاترین فرهنگ وتمدن است آن کس که تابع تمدن وفرهنگ دین  است متمدن واقعی وهر فرهنگی که غیر از فرهنگ دین باشد  اگر ضد تمدن نباشد در مرحله پایین تر و ضعیف تر قرار دارد .مشکل اینجاست که ما دین را درست نشناخته ایم وگرنه در شناخت وعمل عمیق ودقیق به  آن  هیچ نقصی در زندگی دنیا و آخرت نخواهیم داشت [ الاسلام یعلو ولا یعلی علیه].پس هیچ ارتباطی بین سکس و شخصیت نیست. سکس یک غریزه مانند خواب و خوراک است و همان گونه که در لزوم پاسخ به نیاز  خواب و خوراک، فرقی بین بی  شخصیت و با شخصیت و کودک و پیر و عاقل و بی عقل  نیست  نیاز جنسی نیز همین گونه است .علاوه  بر این که شما نمی خواهید همه جا جار بزنید و همه را از این موضوع با خبر کنید تا شخصیتتان شکسته شود. بنابراین بهتر است که شخصیت و اصالت را وارد در مقوله های مربوط به غریزه نکنیم. همچنین به حدی برای خود شخصیت  افراطی و دست و پا گیر درست نکنیم که در این زندان شخصیت از حقوق و لذتهای طبیعی و خدادادی محروم بمانیم و اصلا یکی از فلسفه های سکس این است که زن و مرد از غرور و شخصیت و تکبر کاذب بیرون آیند و حقیقت و اصالت خود را فراموش نکنند.

آیا متعه  سن ازدواج دائم  را بالا می برد؟

ازدواج موقت برای مردان مجرد و ازدواج نکرده  علاوه بر اینکه موجب کم شدن هیجان و لذت ازدواج دائم می شود  ایشان را به امید یافتن زوج موقت همچنان از  ازدواج دائم دور نگه می دارد . پس بهتر است که انسان مجرد در وهله اول فقط به گزینه ازدواج دائم فکر کند  آنگاه اگر قانع نشد به ازدواج موقت روی آورد . بهانه نبود امکانات و شرایط برای ازدواج دائم غالبا بهانه ای  غیر قابل قبول است و می توان با همان حدااقل نیز عقد ساده ای راانجام  داد تا زمانی که شرایط  عروسی رسمی و آغاز زندگی مشترک فراهم گردد.قطعا بالا رفتن سن ازدواج مردان به بالا رفتن سن ازدواج دختران نیز خواهد انجامید و آنگاه متعه به جای اینکه راهگشای مشکل باشد خود زمینه ساز مشکل جدید خواهد بود. قرار نیست هر کس تا به سن نیاز جنسی برسد در دم ازدواج کند تا بگوییم که اگر شرایط ازدواج دائم فراهم نبود لابد باید به ازدواج موقت روی آورد زیرا صبر و وخویشتن داری نیز قسمی از روال زندگی است که بدون آن نه با تقوی از بی تقوا شناخته می شود ونه بدون صبر، ازدواج  لذت و مفهوم دلخواه را  خواهد داشت.

همسریابی اینترنتی به خصوص در مورد ازدواج موقت سالهاست که در فضای مجازی  رایج است  اما در صد موفقیت از طریق اینترنت تا چه اندازه است ؟ آماری که  نویسنده  در این مورد  به دست آورده  حاکی است که بیش از 95 در صد افراد در خواست کننده  مردند . بعضی نیز که خود را به عنوان مونث ودر خواست کننده معرفی می کنند  یا به خاطر ترس وعدم اعتماد ،منصرف می شوند یا چنان شرایط ومهریه سنگینی می گذارند که کسی نمی تواند از عهده آن بر آید در یکی از سایتها  خانمی در خواست ازدواج موقت کرده ومهریه دههها میلیونی به اضافه یک خانه مسکونی قرار داده بود. مسلم است که مرد در همان ازدواج دائم نیز  چنین مهریه ای نمی دهد واگر هم بخواهد زیر بار چنین مسئله ای رود بهتر می بیند که ازدواج دائم کند! به هر حال در ازدواج دائم می توان حرف " که داده و که گرفته  را مطرح کرد ولی در ازدواج موقت کسی تصمیم بر نگرفتن ندارد.در واقع می توان گفت تعداد خانمها با در خواستهای واقعی چیزی حدود 2 یا 3 در صد نسبت به آقایان است بنابر این همسریابی اینترنتی در زمینه ازدواج موقت تقریبا نا موفق است تجربه ای که در دنیای مجازی به دست می آید عینا قابل تطبیق بر بیرون است لذا با توجه به اینکه در جامعه تعداد مردان نیازمند وخواهان، دهها برابر زنان ودختران واجد شرایط وخواهان است لذا همه مردان قادر به متعه نخواهند بود وفعلا بایدفرصتهای ازدواج موقت را معطوف به دو گروه یاد شده کرد.

دلایل عدم استقبال زنان در این خصوص عبارتند از :1- عدم بستر سازی واطلاع رسانی دینی وتوجیه جامعه به خصوص زنان در این زمینه 2- قبح عرفی وترسی که زنان از بر ملا شدن موضوع دارند که منجر به ملامت آنها از سوی ناآگاهان به حقیقت متعه می شود 3- غرورزنانگی که نمی گذارد زن در این زمینه ابتدائا قدم جلو بگذارد بنابراین در این زمینه باید عملی اقدام کرد ومنحصر به دنیای مجازی نشد آن هم رودر رو با احترام ودر خواست و اصراروتوجیه نسبت به حقیقت مسئله 4- عدم شناخت زنان از مردانی که در خواست می گذارند 5- عدم دسترسی بسیاری از زنان واجد شرایط به اینترنت یا سایتهای همسریابی 6- عدم همخوانی سنی زنان واجد شرایط وآقایانی که در خواست می گذارند چون بسیاری از این زنان میانسال هستند ولی اکثر آقایان در خواست کننده در این سایتها نوجوان وجوانند 7- تعداد افراد واجد شرایط در خانمها باافراد واجد شرایط در آقایان خیلی متفاوت است مثلا مردها چه مجرد وچه متاهل هیچ مانعی برای ازدواج موقت ندارند ولی خانمها متاهلینشان که از رده خارجند مجردین هم که بنا بر فتوای اکثر مراجع اذن ولی لازم دارند فقط می ماند مطلقه ها وکسانی که شوهر خود را از دست داده اند و بعضی مجردینی که دارای شرایط هستند این افراد هم یک عده که سنشان به حدی بالاست که کسی رغبت به ازدواج باآنها را ندارد وبقیه هم یک عده شان فقط به فکر ازدواج دائم هستند وبه ازدواج موقت رغبتی نشان نمی دهند بعضی دیگر هم از این مسئله ترس یا کراهت دارند وفقط تعداد بسیار کمی می مانند که حاضر به ازدواج موقتند که اینها نیز عده زیادشان همان طور که گفته شد از اینترنت وسایتهای همسریابی بی اطلاعند یا دسترسی به آن ندارند.

البته این در مورد ازدواج موقت است در مورد ازدواج دائم در صد موفقیت درهمسریابی اینترنتی به مراتب بیشتر است هر چند که هنوز در جامعه ما این مسئله روال عادی و مقبولیت عرفی مثل خیلی کشورهای دیگر پیدا نکرده ولی امتیاز این نوع همسریابی آن است که جوانها ابتدا از این راه بدون هر گونه حس وعشق ناخواسته ودست وپاگیر آشنا می شوند بعد به خواستگاری می روند زیرا در روال معمولی خیلی ها قبل از خواستگاری یکدیگر را خوب نمی شناسند وبعد از خواستگاری هم یا به خاطر رو در بایستی ویا حس و عشق ناخواسته واقعیات دیگر را نادیده می گیرند که همین موجب بروز مشکلات مهم در زندگی آینده می گردد ولی درآشناییهای اینترنتی ،افراد تمام خصوصیات وبیوگرافی وشرایط خود را می توانند بیان کنند واگر جنس مخالفی خود را منطبق بر آن خصوصیات وشرایط یافت آمادگی خود را اعلام می کند بنابراین هر دو طرف قبل از بروز عشق وعلاقه ، عاقلانه وتوام با مطالعه عمل می کنند.

با توجه به آنچه گفته آمد معتقدیم که علنی شدن مسئله متعه در میان مردان رویه درستی نیست چون مردان بدون تبلیغ هم به دنبال این مسائل هستند مشکل از ناحیه زنان وعدم استقبال آنهاست بنا براین این مسئله فقط باید در جامعه زنان تبلیغ وتبیین شود ونیاز به فرهنگ سازی فقط در میان زنان ودختران احساس می شود در ثانی علنی مطرح نشدن این موضوع در جامعه مردان باعث آن می شود که فقط افراد با تقوی یا افراد واقعا نیاز مند به این مسئله رو آورند و بهتر وراحت تر بتوانند به متعه دست یابندروی همین اساس با تشکیل خانه های عفاف به صورت علنی وآزاد نیز مخالفیم به علاوه این مسئله اگر علنی شودسوء استفاده هایی از آن می شود یا با اصطکاکها و مخالفتهای غیر منطقی روبرو می شود که بیشتر چهره آن رادر نظر مردم مخدوش می کندعلاوه براین همان طور که گفته آمد زنان ودختران واجد شرایط ونیز موافق این مسئله در قبال مردان خواهان بسیار کمترند وعملا امکان متعه برای همه مردان وجود ندارد شاید بتوان گفت در قبال هر صد مرد خواهان دو یا سه زن وجود دارد که هم واجد شرایط وهم موافق باشند.

علل عدم استقبال زنان ودختران:

بسیاری از زنان ودختران ذاتا با متعه اسلام مخالف نیستند اما موانعی چند باعث شده که اغلب به این امر رغبت نشان ندهند 1- تعریف وترسیم غلطی که از این مسئله در ذهن آنها وجود دارد به خصوص با سوء استفاده یا سبک کاریهایی که بعضی در این مسئله داشته ودارند مسئله متعه را در چشم بعضی بد وقبیح جلوه داده اند یک خانم علی رغم میل، زمانی که متعه رااستفاده صرف جنسی مرد از خود می داند به شخصیتش بر می خورد ولی اگر ما متعه را فعل انسانهای متشخص بدانیم نوع نگرش نیز به این موضوع عوض می شود زن می خواهد هم مطلوب جنسی وهم مورد احترام وبزرگداشت باشد و دلیل عدم رغبت زنان به مسئله متعه آن است که خیلی مردها نگاهشان به متعه فقط نگرش نوع اول است وهیچ قدر دان و تعظیم گرنسبت به شخصیت والای زن نیستند بنابراین زنان ودختران در عدم میل نسبت به این مسئله حق دارند.2-خلط بین حلال وحرام: عدم مطالعه وتعمق دینی گاه موجب می شود انسانها در مقوله های حلال وحرام وخوب وبد خلط کنند براستی همین زنانی که صیغه را گناه می دانند و فرض نیز کنیم که گناه است چرا غیبت را که هفتاد بار بدتر از زنای ناموسی است هر روز مانند آب خوردن مرتکب می شوند باز یک زنا بهتر از هفتاد زناست!آخر جهل تا کجا که حلالی را حرام بدانیم و آنگا ه حرام کبیره رابه راحتی مرتکب شویم وحرام صغیره را سفت و سخت ترک کنیم بر فرض صیغه را حرام بدانیم چرا همه حرامها در چشم ایشان حلال وجایزند وفقط صیغه حرام است !3- ترس از عشق و تعلق عاطفی : از آنجا که جنس مونث به خصوص دختران از محبت و دوستی جنس مخالف زود در وادی احساس وتعلق وعشق واقع می شوند به این کار دست نمی زنند چون اگر چنین وضع عاطفی برایشان پیش آید دیگر رها شدن وفراموش کردن برایشان سخت می شود 4- تصور سر خوردگی وندامت در زندگی آینده: بعضی گمان می کنند فقط باید مال یک مرد باشند واگر قبل از ازدواج دائم با مرد دیگری رابطه شرعی داشته باشند آنگاه در زندگی اینده -هر چند که همسرشان هم از این مسئله با خبر نشود- دچار سر خوردگی می شوند این تصور تصوری غلط است آنچه باعث سرخوردگی است رابطه نامشروع است چنین شخصی نه مرتکب حرام شده ونه مکروه ؛بنابراین این ذهنیت ماست که باید عوض شود وبه جای آنکه این همه به عرف نگاه کنیم به دین وواقعیت هم نگاهی بیاندازیم دین چنین اعتقادی ندارد که یک زن در طول زندگی فقط باید از آن یک مرد باشد همان گونه که مرد هم این حق را دارد که از آن یک زن نباشد 5- غرور: متاسفانه بعضی نگاهشان به ازدواج موقت نگاهی سخیف است و فکر می کنند اگر به این کار روی آورند سبک می شوند این ذهنیت هم ناصحیح است آن مردی که تشنه ونیازمند این امر بوده ودر عین حال انسانی مومن وفهمیده ولایق است هرگز به متعه ومتعه شونده به چنین دیدی نگاه نمی کند 6- ترس از بر ملا شدن موضوع نزد خانواده 7- عدم اعتماد به مردان: به هر حال کم اتفاق می افتد دختری در این مسئله به مردی کاملا اعتماد پیدا کند هم از جهت مسئله بکارت وهم رازداری8- عدم وجود آزادی کافی در بیرون از محیط خانه که بتوانند بدون باز خواست پدر ومادر وبرادر با آرامش و بدون اضطراب وترس به متعه روی آورند.8- ترس از مسئله بکارت وحاملگی برای دختران مجرد.

البته باید شرم وحیای ذاتی جنس زن ونیز خوشایند یا نا خوشایند بودن ظاهر مرد را هم به این موارد اضافه کرد در عقد موقت هر چند کوتاه مدت و صرفا با هدف رابطه جنسی ، صورت وظاهر مرد برای زن ملاک است مرد باید برای زن از لحاظ ظاهر دلخواه باشد وبلکه این ملاک شاید در ازدواج موقت بیش از ازدواج دائم باشد زیرا در آنجا مسئله عشق وعاطفه این ملاک را تا حد زیادی تحت الشعاع قرار می دهد ولی در ازدواج موقت که کمتر مسائل عاطفی مطرح است زن در نگاه اول به دنبال مردی است که ظاهر او را بپسندد چون رابطه جنسی زن با مردی که دلخواه او باشد لذت بخش تر است بنابراین مرد باید هم از لحاظ شکل وشمایل وهم آراستگی به گونه ای باشد که بتواند در دل زن بنشیند. واما مسئله شرم و حیا: زن باید بداند که بالاخره حقی برای او وجود دارد که مزایای رسیدن و دست یافتن به آن می طلبد که انسان بی جهت برای خود پرده ومانعی به نام غرور یا شرم بنا نکند و گرنه عواقب محرومیت انسان به گردن خود اوست وکسی را جز خود نباید ملامت کند" فلا تلوموا الا انفسکم".

البته مهمترین دلیل از میان این دلایل تکبر وغرور خانمهاست که گمان می کنند با این کار شکسته وکوچک می شوند وگاه حتی علی رغم میل شدید نیز باز تظاهر به خلاف آن می کنند غرور باعث می شود که زن علی رغم میل با تظاهر به خلاف پیش بیایدوگاه همین غرور آنها را در وسط کار متوقف می کند متاسفانه بعضی خانمها گمان می کنند اینکه طرف به نیاز جنسی آنها واقف شود برای ایشان یک امر زشت و سخیف ومایه کوچکی قلمداد می شود واین هم حاصل تعریف غلطی است که از سکس در ذهنشان نقش بسته است تا جایی که نگه داشتن وحبس کردن غریزه خود را مناسب از آزاد کردن آن با ازدواج موقت می دانند به هر حال اگر زن می داند که غرور یا ترسش مانع است و این کاره نیست بهتر است از همان اول قدم پیش نگذارد ومردی را بی جهت سرگردان خود نکند ووقت و هزینه از خود و دیگری نگیرد که این امر بیشتر در آشناییهای اینترنتی وسایتهای همسر یابی مشهود است زنان باید به این نکته واقف باشند که همان گونه که هر مردی لیا قت بهره وری از متعه را ندارد هر زنی هم این لیاقت را ندارد پس اگر این لیاقت وشهامت و تواضع سر فرود آوردن در برابر این عمل وسنت را ندارند از همان ابتدا خط قرمز روی آن بکشند وبا تردید جلو نیایند متاسفانه گاه بعضی زنان به مردهای نیازمندی که حرف از ازدواج موقت یا پیشنهاد آن می زنند به چشم انسانهای هوسران ورذل نگاه کرده وگاه نیز سعی در بازی دادن وسر به سر گذاشتن آنها می کنند . نکته دیگر اینکه زن ومرد خواهان اگر واقعا هدف ازدواج موقت را دارایند واین لیاقت و شجاعت را به خوبی در خود احساس می کنند باید شرم وترس را کنار گذاشته و بی انکه روزها و هفته ها از عشق وعاطفه دم زنند و به بیراهه روند و وقت و هزینه بر خود ودیگری تحمیل کنند به اصل مطلب بپردازند به گفته دوستی " کسی که صادقانه بگوید سکس؛صد بار شرف دارد بر کسی که ریاکارانه بگوید عشق".

طرح اصولی :

علی رغم بعضی اشکالات، البته مزایایی هم برای تشکیل خانه عفاف وجود دارد واگر دولت بخواهد این طرح را عملی کندلازم است که در هرشهراین مراکز را به تعداد لزوم فقط با مدیریت افراد معتمد وبا تقوا وآگاه به مسائل شرع راه اندازی نماید تنها کار لازم ایجاد یک قانون وآیین نامه در مورد این مراکز ونظارت برای جلوگیری از تخلف است. اما مزایای این طرح:1-خانه عفاف از بعضی عواقب مربوط به مسئله عدم ثبت ازدواج که ممکن است برای بعضی ها مشکل ایجاد کند مانع می شود چون این مراکز هم می تواند محلی برای گذراندن مدت برای افرادی باشدکه مکان مناسب در اختیار ندارند وهم مراکزجداگانه ای از دفاتر محضری برای ثبت ازدواج موقت باشند 2- با وجود نظارت ،هم مسائل شرعی و هم بهداشتی در این مکانها بهتر رعایت می شود 3- وقتی این مسئله قانونمند شودوموردحمایت دولت باشد ترس موجود برای این مسئله برای افرادی که شدیداً به این مسئله احتیاج دارند از بین خواهد رفت 4- در خانه عفاف یک زن می تواند در یک روز باچندین مرد رابطه شرعی داشته باشد ومشکل مردان بیشتری به این طریق حل شود ومهریه ای که زن می گیرد به مراتب بیشتر خواهد بود ولی در بیرون ،یک زن اگر متعه مردی شود در غالب موارد انحصار طولانی مدت به وجود می آید علاوه بر این غالبا در این گونه عقدها دخول هم صورت می گیرد وزن نیاز به عده نگه داشتن طولانی دارد البته باید خانه عفاف برای مردان وزنان بزرگسال مثلا بالای سی سال باشد افرادی که قبلا ازدواج کرده اند که حال یا جدا شده اند یا همسرشان فوت گشته یا مردانی که به هر دلیل از همسرشان اطفا واغنا نمی شوند افراد در سنین بالا ظرفیت بیشتری دارند احکام ومسائل شرعی را بهتر می فهمند وبه رعایت شئونات، بیشتر پای بندند جوان ونوجوان در وهله اول باید ازدواج دائم را تجربه کند وبی جهت به دنبال متعه نباشد ؛باید تلاش کردکه هم سن ازدواج دائم را برای جوانان پایین آورد وهم شرایط ازدواج موقت را برای بزرگسالان فراهم نمود.

در مجموع باید این مراکز مخفیانه عمل کنندوشرایط افراد برای ورود به آنها چندان راحت وآسان نباشد تا جز افراد واقعا نیازمند به این کار مبادرت نکنند در مسئله ازدواج موقت باید معتدل باشیم اگر باب ازدواج موقت خیلی باز شود مشکل آفرین واگر هم بسته شود باز مشکل آفرین خواهد بود بنابراین باید در این مسئله آهسته ولی مستمر حرکت کرد واز جنجال و اصطکاک دوری نمود .

مشکل غرایز جامعه اولین اهتمام هر دین و مکتب است زیرا تا غرایز مردم دچار اختلال باشد نتیجه آن عقده وخشونت وفرار ازدین خواهد بود نبی گرامی اسلام می فرمایند "لو لا الخُبز ما تصدَّقنا وما صلَّینا" یعنی :اگر نان برای خوردن نباشد ما نه نماز می خوانیم نه صدقه می دهیم " این یعنی اول غریزه بعد فریضه" (درست برعکس تفکر بعضی مقدس مابان امروز)غریزه شهوت هم مثل غریزه غذاست ودین نه اجازه سرکوب آن را داده چون عملا هم امکان سر کوب آن نیست ونه اجازه ارضا واطفاء حرام را داده است بنابراین اول رفع نیاز بعد ادای نماز؛ اول طعام بعد صیام. همان گونه که انسان گرسنه دل ودماغ وحواسش به هیچ کاری نمی رودانسان نیازمند از لحاظ جنسی نیز به نماز وعبادت وعلم وکسب وکار رغبت و عشق و تمرکز چندانی نشان نمی دهد واصولا لذت جنسی طراوت و آب زندگی است وبی وجود این لذت زندگی خشک وجامد و بی طراوت به نظر می آید.

متاسفانه گاه حکومت انتظار آن را دارد که مردم مسلمان تر از خدا ودین شوند وبه دنبال آنند که مردم را با تقوا تر از آن چیزی کنند که خدا ورسول از آنان خواسته اند بهتر است اول جامعه را اسلامی کنیم بعد نام آن را جمهوری اسلامی بگذاریم نه آنکه اول نام اسلامیت بر آن نهیم وبعد دل به این خوش کنیم که با اسم ونام همه چیز حل شده است در جامعه ما متاسفانه یک عده که اصلاً از دین باطنی وحقیقی بی خبرند یک عده هم که دین شناسند عرضه وجسارت اجرای آن را ندارند بنابراین ادعای اسلامیت ناب چیزی شبیه یک جوک وشوخی است زیرا اسلامی که درآن مردم عقده ای وخسته و افسرده بار بیایند اسلام حقیقی نیست حاکمیت حق ندارد نبود شرایط عرفی را برای اجرای اسلام بهانه قرار دهد چون وظیفه مبارزه با عرفهای ضد دین وفراهم کردن بسترها بر عهده خود اوست واگر حاکمیت هم بخواهد همرنگ جماعت شود دیگر علی الاسلام السلام .

عرفهای ضد دینی در بسیاری از ابعاد دامنگیر جامعه است وتنهامربوط به ازدواج نیست هرچند که در بحث ازدواج به خاطر اهمیت وجایگاه ویژه آن ،بحث، داغتر است و شاید بتوان گفت که در ازدواج دائم عرفهای غلط عمیقتر وحادتر است تا ازدواج موقت. ما یک کشور پر خفقان از لحاظ جنسی هستیم غربی ها باز دنیایی دارند اما ما نه وضع دنیایمان با این اسلام عجیب وغریب آقایان معلوم است نه وضع آخرتمان؛ راه آزادی جنسی که به وسیله اسلام بسته شده راه ازدواج موقت را هم که نا آگاهان بسته اند راه تجدید فراش بر ای مردان نیازمند به همین صورت؛ سن ازدواج دائم هم که بالا رفته وبا این شرایط وتشریفات سنگین هم تقریبا ازدواج دائم مثل کوه کمر شکن شده ویک جوان باید صبر ایوب داشته باشد تا به سن ازدواج برسد مردم هم تحت فشار شدبد غریزه اند ونیاز را هم در وجود آنها نمی توان کشت حکومت نه تنها چهره اسلام را لکه دار کرده بلکه مردم را نیز از مواهب اسلام حقیقی محروم نموده است و البته خود مردم نیز در بسط وگسترش افکار ورسوم غلط بی تقصیر نیستند .

اثرات متعه:

1- کاهش افسردگی.

2- کاهش عقده وحرص جنسی وعاطفی و به تعدیل رساندن آن .از تاثیرات این تعدیل این است که ازدواج دائم شخص به جهت رفع فشار واضطرار نباشد بلکه عاقلانه و با صبر و حوصله ومطالعه صورت گیرد.

3- آرامش فکری ونشاط روحی وجسمی وبالا رفتن کارایی.

4- بهره وری از مواهب معنوی متعه.

5- قوی شدن ایمان واعتقاد وخوشبینی به دین .

6- کامل تر شدن انسان بواسطه کسب تجربه وآگاهی و معرفت جدید.

در روایت آمده :"ان المؤمن لا يكملُ حتي يتمتع" مؤمن كامل نمي شود تا اين كه متعه انجام دهد.(من لا يحضر ج 3 / وسائل ج 14.)

7-بالا رفتن انگیزه واراده افراد برای تقوا وخویشتنداری در مقابل گناه به خصوص گناهان جنسی

در واقع اهل هدایتند که دنبال لذتهای مشروعند وبر خورداری از لذتهای حلال نیز انگیزه انسان را برای ارتکاب حرام کم کرده وایمان انسان را به دین بیشتر می نماید « لیزدادوا ایمانا مع ایمانهم»

این اثرات که هم شامل زن می شود وهم مرد به هیچ وجه در روابط آزاد وجود ندارد واگر هم داشته باشد دیر یا زود عواقب آن وعذاب وجدان حاصل از گناه دامنگیر انسان می شود به خصوص برای ما که مسلمان ومعتقد به ثواب وگناه ومسئله عقوبت ومعادیم.

آنچه باعث کاهش عقده جنسی می گردد این است که انسان با رابطه متعه می فهمد که خیلی از این زیباییها وآب وتابهای بیرونی فقط یک جلوه ظاهری است وشاید بیرون این صورتها جاذبه دارتر از درون باشدبه قول مولوی : از برون سو ماهتاب از درون سو کاهتاب .. و چه بسا همسر خود انسان از خیلی از زنان که در ظاهر با جاذبه تر و دل انگیزتر می نمایند بهتر باشد به هر حال هر مردی می خواهد تجربه جنسی اش در یک زن محدود نشود خدا نیز این هوس را هوس باطل نخوانده وبه آن اعتبار داده؛ بنابراین این حرص همچنان در وجود انسان هست و با متعه این ولع وحرص تا حد زیادی فروکش می کند در واقع در مرد روحیه تنوع طلبی است ولی در زن ودختر اصل شهوت ونیاز ثابت وجود دارد وبه صورت تنوع خواهی نیست حس تنوع طلبی بسیاری از مردان با ازدواج نه تنها فرو کش نمی کند بلکه گاه حادتر نیز می شود در عین حال صحیح این است که نه باید مرد نیازمند از این حق محروم باشد ونه به طور متناوب وافراطی به متعه روی بیاورد چون محرومیت همیشگی موجب خستگی و انزجار او از دین و افراط نیز موجب بی معنی شدن مسئله تقوی وخویشتن داری وامتحان انسان می شود .

سوالات:

1- بعضی می گویند اگر چیزی به اسم متعه وجود دارد پس چرا در امتهای قبل از اسلام اثری از آن نیست؟

جواب: دلیلی وجود ندارد که هر چه در اسلام هست در امتهای قبل هم وجود داشته باشد بله واجبات ومحرماتی که وجوب و حرمتشان ذاتی است نه تعبدی و نیز همه اصول اعتقادی بین ادیان مشترک است بعضی احکام یا سنتها نیز مخصوص اسلام است که در امتهای قبل نبوده ؛یا به خاطر تخفیف یا تفضل یا تکمیل.

همچنین دلیلی هم وجود ندارد که همه مسائل شرع در قرآن بیان شده باشد بعضی واجبات ومحرمات واحکام عبادی وحقوقی در قرآن نیست قرآن اهم مسائل وکلیات امور را بیان کرده؛ بخشی از اسلام از زبان خداوند وبخشی دیگر از زبان پیامبر وامامان معصوم برای مردم بیان شده است مثلا علما با استناد به احادیث است که ریش زدن را حرام می دانند یا حکم به حرمت بعضی از انواع موسیقی می دهند یا سگ وخوک وشراب را نجس می دانند ...در حالی که در قرآن نه چیزی در مورد موسیقی آمده نه تراشیدن ریش ونه نجس بودن سگ وخیلی چیزهای دیگر؛ بنابراین بخش عظیمی از مسائل اسلام از زبان پیامبر بیان شده وگرنه می باید قرآن در صد جلد نازل شود آنچه از زبان پیغمبر نیز بیان شده درست مثل قرآن حجت است « ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا »

2- طبق آیه« ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه» اگر مرد همسر داری دچار عشق ودلبستگی مجدد شود وروی به ازدواج یا متعه آورد این طبیعتا ًبه معنی ترک عشق ودلبستگی اول است چرا که همزمان در یک قلب دو عشق نمی گنجد ومرد نمی تواند مدعی هر دو عشق باشد.

جواب: اولا بیشتر ازدواجهای موقت که مردان متاهل انجام می دهند عمدتا به خاطر نیاز جنسی است همان گونه که اکثر دختران وزنهایی هم که به این ازدواج رو می آورند به همین دلیل است ولی اگر مسئله دلبستگی هم باشد این منافاتی با عشق اول ندارد و این که گفته می شود در یک قلب دو عشق نمی گنجد مربوط به عشقهای متضاد است نه عشقهای همردیف ودر طول هم و چیزهایی که از یک جنس وماهیت وطیف و درجه اند.

3-آیا انکار متعه، ارتداد است؟
قبلاً گفتیم که انکار حتی یکی از ضروریات دین هم مساوی با ارتداد است ضروریات دین به شرعیاتی گفته می شود که شیعه وسنی در وجود واعتقاد به آن اختلافی ندارند چه در اصول وچه در فروع مثل معاد یا توحید یا روزه یا نماز و.. ولی مسائل اختلافی مثل عدل ، امامت، حج تمتع وازدواج موقت جزء ضروریات دین نیستند بلکه جزو ضروریات مذهب تشیعند بنابر این انکار آنها ارتداداز دین نیست بلکه ارتداد از مذهب است.

شرایط شرعی وقانونی :

بین شرایط شرعی متعه با شرایط قانونی آن اختلاف جز در موارد انگشت شمار وجود ندارد از آن جمله یکی مسئله ثبت ازدواج موقت است که از لحاظ شرعی وجود شاهد وثبت ،شرط صحت نیست ولی از لحاظ قانونی و برای جلوگیری از بعضی عواقب روی این مسئله سختگیریهایی شده است فرق دیگر آنست که از لحاظ شرع ازدواج دختر در هر سنی فقط با اذن ولی جایز می شود ولی قانون گفته که ازدواج دختر زیر 16 سال علاوه بر اذن ولی، اذن دادگاه را از جهت تشخیص صلاحیت را هم لازم دارد.

نکته بعد اینکه باید بحث ازدواج موقت یک روال عادی وکاملاً طبیعی به خود بگیرد متاسفانه بعضی افراد ورسانه هااز این مسئله کوه می سازند در حالی که متعه وفلسفه وجودی آن یک امر جا افتاده وواضح است ودلیلی ندارد که هر از چند گاهی که کسی بحثی در این مورد می کند این همه سروصدا وبوق وکرنا راه انداخته شود چون هر چه این مسئله بزرگتر وجنجالی ترشود دچار اطناب وبغرنج بیشتری می گردد واین باعث ایجاد شبهه هایی در یک مسئله کاملا بدیهی می شودبرای فرهنگ سازی باید روش آهستگی وپیوستگی اصل کار قرار گیرد ولی متاسفانه این مسئله مدت زیادی مسکوت گذاشته می شود بعد هم یکباره وضربتی می خواهیم در مدت کوتاهی آن را در جامعه جا بیندازیم در تبیین سنت ها وباورها جای شرم یا ترس نیست استمرار حیات اسلام وسنتها در تبیین وارشاد پیوسته ومستمر وبازگو نمودن است .

به هر حال این مسئله را عرض کردیم از آن جهت که روحیه وتمایل به زنا ورابطه نامشروع ودوری گزینی از رابطه حلال مثل متعه گاه ریشه در همین مسائل دارد اسلام سعی بر آن دارد که حتی الامکان سن فهم مسائل جنسی در زمان خودش باشد وآگاهی زود هنگام را مضرمی داند بعضی دستورالعملهابر همین هدف بیان شده اند مثل عدم حضور طفل در اطاقی که زن ومرد مشغول معاشقه اند ومانند اذن نابالغین در هنگام ورود به اطاق خصوصی زن ومرد« یا ایها الذین آمنوا لیستأذنکم الذین ملکت ایمانکم و الذین لم یبلغوا الحلم منکم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر و حین تضعون ثیابکم من الظهیرة و من بعد صلاةالعشاء، ثلاث عورات لکم»ولی زمانی که شخص به سن فهم وشهوت برسد در اینجا اسلام مصر بر امر ازدواج وتشکیل خانواده است ومعطل ماندن بر این امر را بدون دلیل جایز نمی داند به خصوص اینکه شخص خوف ارتکاب به گناه را نیز در وجود خود احساس کند.

چه سنی برای ازدواج موقت مناسب است ؟

اسلام سن خاصی را برای ازدواج موقت و غیر موقت قرار نداده است .اختیار ازدواج شخص قبل از سن بلوغ به دست ولی وبعد از آن به دست خود اوست ازدواج ابتدائا مستحب است ولی بر کسی که خوف ارتکاب به حرام را داشته باشد واجب می شود مرد چه قبل وچه بعد از ازدواج برای متعه کردن مانعی ندارد ولی زن وقتی که ازدواج کند دیگر منحصر در یک مرد است وفقط قبل از ازدواج این فرصت برای او هست که بتواند رابطه شرعی متعه را تجربه نماید بنابراین شاید بتوان گفت نیاز دختران به این نوع ازدواج به خصوص اینکه سن بلوغ جنسی آنان زودتر ازپسران است بیشتر می باشد.

مناسب تر این است که پسران مجرد اول گزینه ازدواج دائم را انتخاب کنند واگر بعد از این ازدواج به هر دلیلی مشکلشان کاملا حل نشد آن وقت به سراغ ازدواج موقت روند مگر آنکه شرایط ازدواج دائم به هیچ وجه برایشان فراهم نباشد (حتی در حد عقد کردن معمولی )وخوف ارتکاب به گناه نیز در میان باشد به علاوه به نظر من روی آوردن ذکور به ازدواج موقت قبل از ازدواج دائم ،ممکن است سن ازدواج را از این که هست بالاتر ببرد البته متعه نیاز به ازدواج دائم را از میان نمی برد ولی می تواند تا مدتی شخص را لااقل از لحاظ جنسی بی نیاز کند واز حرارت وکنجکاوی او در وصول به جنس مخالف بکاهد یا اگر عملا هم نتواند متعه کند حداقل همین امید وتکاپو برای ازدواج موقت می تواند او را از تا مدتها از ازدواج دائم دور نگه دارد بنابراین در مورد جوانان ومجردین ترویج ازدواج دائم و پایین آوردن سن ازدواج وتسهیل شرایط آن ،بهتر و منطقی تر از ازدواج موقت است حال چرا بحث ما در این مورد فقط روی پسران است نه دختران ؟ به خاطر اینکه در ازدواج این پسران هستند که باید پیش قدم شوند وگرنه دختران هم تا مدت بیشتری باید صبر به خرج دهند و بالا رفتن سن ازدواج پسران مساوی با بالا رفتن سن ازدواج دختران است وبهتر این است که مسئله ازدواج موقت خیلی در میان ذکور مجرد مطرح نشود.

مهریه:

بحث مهریه در ازدواج دائم وموقت فرق می کند از آنجا که در ازدواج موقت زن مهریه خود را می گیرد باید مقداری که تعین می کند در توان مرد باشد ولی در ازدواج دائم ،مهریه بیشتر یک رسم وسنت است واکثر زنان آن را مطالبه نمی کنند بنابراین مرد می تواند هر چه قدر که زن بخوا هد مهریه کندوپرداخت آن را هم عند الاستطاعة قرار بدهد تا در صورت مطالبه بتواند در حد توان پرداخت نماید مسئله بعد اینکه در ازدواج موقت معمولا زن ومرد به دنبال رفع نیاز موقتند و جنبه لذت جنسی و عاطفی و کسب تجربه برای اکثر خانمها نیز مهم تر از جنبه مادیات است بنابراین بسیاری از خانمها در همان ازدواج موقت نیز به دنبال نرخ تعیین کردن نیستند زیرا کسی نیست که نداند لذت با هم بودن و تجربه شیرین آن قیمتی وصف ناشدنی تردارد حتی اگر قصد ، ازدواج دائم نیز باشد بهتر است که این امر بعد از ازدواج موقت باشد تا اگر دو طرف به یکدیگر دلبسته شدند و به این نتیجه رسیدند که خدا وند آنها را برای هم آفریده و نمی توانند از هم جدا شوند عقدشان را دائم می کنند وگرنه چیزی را با ازدواج موقت از دست نداده اند .

چکیده بحث:

1- همه قوانین وسنتهای اسلام از روی مصلحت وحکمت وعقل بنیان شده نه بازی وهوس بنابراین قد علم کردن در مفابل قانون شریعت مخالفت با عقل وحکمت ناب الهی است .
2- متعه از آن عقلا و مردان وزنان با ایمان وخدا ترس وبا اصالت است نه عوام الناس و اگر زنان ومردان اهل ایمان و تقوا از حقی که خدا برای آنان قرار داده بهره نبرند این فرصت نصیب افراد نالایق وهوسباز می گردد .
3- چه بسا ازدواجهای موقتی که پایدارتر ومحبت وعاطفه در آنها عمیق تر از ازدواج دائم است .
4- در ازدواج موقت زن می تواند هر شرطی از جمله شرط عدم تماس جنسی را قرار دهد صیغه عقد را دو طرف بدون شاهد نیز می توانند بخوانند واز لحاظ قانونی نیز ثبت ازدواج موقت الزام آور نیست مدت این عقد می تواند از چند ثانیه تا مدت طولانی متفاوت باشد در ازدواج موقت طلاق وجود ندارد وشاهد نیاز نیست بلکه با پایان یافتن مدت یا بخشیدن باقی زمان از سوی مرد ،دو طرف به صورت طبیعی از یکدیگر جدا شده ونامحرم می شوند.

5- در جامعه ما بعد جنسی یک بعد سخیف وزشت تعریف شده واین اشتباه وافراط است این تفکر موجب ریاضت جنسی گردیده ریاضتی که هیچ افتخار وکمالی برای انسان محسوب نمی شود.

9- -با توجه به بالا رفتن سن ازدواج وفاصله زیادی که بین سن بلوغ ونیاز جنسی وسن ازدواج به خصوص در دختران وجود دارد تنها راه کار برای حل بحران عاطفی وجنسی در این فاصله طولانی ازدواج موقت است.

10- همیشه اصل بر ازدواج دائم است مگر آنگه شرایط ازدواج دائم به هیچ وجه ممکن فراهم نباشد و شخص نیز در معرض گناه واقع شود یا آنکه مرد بعد از ازدواج دائم در تمکین جنسی یا عاطفی با بحران جدی مواجه باشد البته خیلی از جوانان وذکور مجردی که می گویند ما شرایط ازدواج دائم را نداریم خود فریبی ووهم است انسان با هر وضعیتی که دارا باشد با جستجو وتلاش می تواند کسی را پیدا کند که با شرایط او کنار آمده وبه ازدواج راضی شود و اولی این است که پسران مجرد قبل از تجربه ازدواج دائم به سراغ متعه نروند.

16-اگر فرد از مرجعي تقليد مي كند كه ازدواج باكره را منوط به اذن ولی مي داند در صورتي كه حكم به احتياط واجب داده باشد مي تواند در اين حكم به مرجع ديگري که در اعلمیت مساوی با اوست رجوع کند(در واقع باید اعلم فالاعلم رعايت گردد) واگر مرجع بعدی هم حکم به احتیاط واجب داده باشد باز به اعلم بعدی و..... {معنای رجوع کردن این است که شخص فقط قصد می کند که در این مسئله شرعی از فلان مرجع تقلید کند} . اگر مرجع تقلید مرد، منع کرده باشد ولی مرجع زن اجازه داده باشد مرد می تواند با او نکاح موقت کند واگر بر عکس باشد از طرف مرد مانعی نیست ولی زن نمی تواند متعه شود مگر آنکه راهنمایی شود که در این مسئله به مرجعی که اذن داده رجوع کند واگر مرجع هر دو منع کرده باشد باید هر دو به مرجع موذن رجوع نمایند تا عقد صحیح باشد { نکته: اگر مرجع اعلم، معلوم و شناخته شده باشد همه مردم موظف به تقلید از اویند ونمی توانند حتی در مسائل احتیاط واجب به غیر اعلم رجوع کنند اما از آنجا که تشخیص اعلم به خصوص در زمان ما مشکل ویقین بدان غیر ممکن می باشد پس مراجع در اعلمیت حکم تساوی را دارند بنابراین شخص از همان ابتدا می تواند به مرجع موذن رجوع کند به شرط آنکه آن شخص در جامعه مرجع تقلید مطرحی باشد }

17 - اگر زن معلوم الحال نباشد مستحب است قبل ازعقد ازاو سوال شود و اگربگويد كه شوهر ندارد ديگر كافي است وتحقيق بيشتر يا قسم لازم نیست هر چند بدانند که وی در گذشته شوهر داشته ؛ و البته تفحص از حال زن شرط صحت عقد نيست استحباب مذکور نیز مربوط به قبل از عقدمی باشد اما بعد از آن سوال کردن مکروه است{اگر بعد از عقد معلوم شود که زن شوهر داشته است مرد گناهکار نیست ولی زن مرتکب فحشا وگناه کبیره بسیار سنگینی شده است }

18- اگر مرد بخواهد زنی را متعه کند که یقین داردقبلا در عقد موقت یا دائم کس دیگری بوده در این صورت اگر می داند که از زمان فوت همسر یا طلاق به حدی نگذشته که سر آمدن عده در آن مدت ممکن باشد حق ازدواج با او را ندارد و اگر شک داردلازم نیست از او سوال کندمگر آنکه مطمئن باشد که زن در مسایل شرعی ناآگاه وجاهل است در این صورت اگر از او سوال کند و طرف بگوید که عده اش تمام شده در صورتی که مورد اتهام نباشدحرفش قبول است وتفحص لازم نیست{اتهام=مثلا مشهور به دروغگویی یا بی عفتی نباشد یا مثلا آدم فقیری نباشد یا نداندکه با متعه شدن ثروت و مهریه زیادی نصیبش می شود مگر آنکه عفت مداری وتقوای او برای انسان مسجل باشد }

19-اگر زن ادعا کند که یائسه شده است در صورتی که ظاهر او اقتضای سن یائسگی را داشته باشد ونیز انسانی ظاهر الصلاح باشد به گو نه ای که از ادعای او برای انسان اطمینان حاصل گردد حرف او مورد قبول است علاوه براینکه اصل در ادعای فردمسلمان، صدق گفتار او وبرائت از کذب است واین اصل مقدم بر اصل استصحاب می باشد .

20- اگر زنی از شوهر خود تعهد وشرط بگیرد که در طول زندگی زنا شویی (موقت یا دائم)با کسی ازدواج موقت یا دائم نکند چنین شر طی باطل می باشد(حتی اگر مرد هم آن شرط را قبول کرده باشد) زیرا این شرط مستوجب تحریم حلال است{البته این مقتضای قاعده فقهی است هر چند ممکن است بعضی مراجع نظر دیگری داشته باشند}

21 - ازدواج موقت در جایی که باعث سبکی انسان یا در معرض اتهام واقع شدن میگردد مکروه می باشدمگر آنکه شخص بداند که اگر متعه نکند در گناه واقع می گردد

22- زنا ،عده ندارد بنا براین زن بی شوهر یا دختری اگر نعوذ بالله مرتکب زنا شوند بعد از آن برای ازدواج دائم یا موقت نیاز به نگه داشتن عده ندارند همچنین از جاههایی که عده لازم نیست جاییست که معلوم شودعقد خوانده شده باطل بوده هر چند که دخول هم بعد از آن صورت گرفته باشد .

23 - زن ومردی که برای مدت طولانی متعه یکدیگر می شوند در صورتی که زن در حین عقد ،عدم دخول را شرط نکرده باشد مرد نباید بیشتر از چهار ماه نزدیکی با زن را ترک کند(مگر به رضایت خود زن).

24- تمامی شروطی که زن می خواهد در ازدواج موقت قرار دهد باید قبل از عقد یا در حین عقد بیان شود بنابر این شرط بعد از عقد هیچ تا ثیری ندارد .

25- در متعه بر خلاف ازدواج دائم زن می تواند بدون اجازه شوهر از خانه خارج شود واصولا در متعه اطاعت زن از مرد جز در تمکین جنسی  (طبق شرط ضمنی یا لفظی که قرار داده اند)لازم نیست  واگر زن عدم تمکین را شرط کرده باشد آن هم منتفی است.

26-زن ومردی که متعه یکدیگر می شونددر صورتی که بخواهند قبل از اتمام زمان، عقد دائم بخوانند بنا براحتیاط واجب ( طبق فتوای اکثرمراجع)مرد باید ما بقی زمان متعه را به زن ببخشد تا دو عقد در یک عقد لازم نیایدوعقد دائم آنها صحیح باشد.وبعد از آن می توانند به نکاح دائم در آیند وعده نگه داشتن هم لازم نیست.

27- در ازدواج موقت ،زن وشوهر از یکدیگر ارث نمی برند همچنین زن حق نفقه وخرجی برمرد ندارد وخرج او برعهده خود اوست (مگر آنکه نفقه را شرط کنند ولی درصحت شرط کردن ارث جای اشکال است).

28- در عقد منقطع مثل عقد دائم اگر مرد در طول عقد با زن نزدیکی کرده باشد باید تمام مهریه رابدهد واگر نزدیکی نکرده باشد نصف مهریه باید بدهد مگر آنکه زن عدم نزدیکی را شرط کرده باشد که باز باید همه مهریه را پرداخت کند همچنین در هر دو نوع ازدواج در صورت دخول عده وجود دارد ودر صورت عدم دخول عده ای بر زن نیست(یعنی در متعه، بعد از اتمام زمان ودر ازدواج دائم بعد از طلاق)

29-فرق متعه وازدواج دائم همانطور که واضح است مسئله زمان دار بودن ازدواج موقت است اما اینکه حد اقل وحد اکثر تعیین زمان در متعه چه قدر می تواند باشد حدی برای آن نیست از چند ثانیه تا عقد دهها ساله مجاز است اما ایراد اینجاست که اگر می خواهند عقد برای دهها سال بخوانند دیگر متعه بی معنی است و بهتر است که عقد را دائمی بخوانند ثانیاً این مسئله جای اشکال است که واقعا قرار دادن زمانی که عرفاً زنده بودن هر دوی آنها تا آن زمان بسیار بعید است (مثلا 80 سال و90 سال ) جایز باشد چون از طرفی با حقیقت موقت بودن آن منافی است از طرفی هم روایات مطلق مسئله را بیان کرده اند وچون قرار دادن زمان، اصل است فرقی نباید بین زمان متصل به مرگ یا قبل از آن وجود داشته باشد به هر حال مسئله اجتهادی است وجای تامل دارد.

30-عده نگه داشتن برای زنان بیوه لازم وواجب است واگر قبل از اتمام عده ازدواج کنند عقد آنها باطل می باشدعده نیز فقط با طلاق یا وفات حاصل می شود بنابراین اگرزنی حتی بیست سال هم جدا از شوهر خود زندگی کند بدون آنکه طلاق گرفته باشد نمی تواندبه نکاح دائم یا موقت کس دیگری درآید.

31-شرط بالغ وعاقل بودن که مباحث قبل مطرح شد نیاز به توضیحی مختصر دارد:

عاقل: یعنی کسی که دیوانه یا سفیه نیست دیوانه یا سفیه امر ازدواجش به دست ولی اوست هر چند که بالغ باشد. سفیه نیز یعنی کسی که اهل تمییز وتشخیص مصلحت یا مفسده نمی باشدهر چند که دیوانه هم نیست {البته اشکالی نیست اینکه سفیه را داخل در عاقل بدانیم وعاقل را به دو قسم رشید وغیر رشید تقسیم کنیم }.راه تشخیص سفیه بودن به دست عرف است اگر افکار یا حرکات و اعمال فرد به گونه ای باشد که عرف او را سفیه بداند سفیه محسوب می شود .اصطلاح "باکره رشیده" که در متعه مطرح است به همین معنای غیر سفیه است بنابراین باکره سفیه امر ازدواجش به دست ولی است و در باکره رشیده اختلاف است.

نکته: اثبات سفاهت یا با شهادت حاصل می شود یا اینکه حاکم اورا از تصرف در اموالش محروم کرده باشد یا برای خود انسان یقین حاصل گردد ودر غیر این موارد در صورت شک در سفاهت شخص بالغ، حکم به عدم آن می شود البته بعضی علما سفاهت در امور مالی رااز سفاهت در امر ازدواج جدا می دانند واقوی هم همین است یعنی بین آنها تلازمی نیست ممکن است کسی در امور مالی سفیه محسوب شود ولی دراموردیگرمثل ازدواج این گونه نباشدآنچه اقوی است این است که سن استقلال ورفع سفاهتی که مربوط به دوران کودکی است برای مذکر ،محتلم شدن یا اتمام پانزده سالگی است (هر کدام که زودتر اتفاق بیافتد)وبرای دختران اتمام نه سالگی است که فتوای اکثر علما است ولی بعضی آغاز حیض را سن رفع سفاهت می دانند که اشکال این مسئله آنست که این سن در هر دختری فرق می کند چون سن حیض بین 9 تا 16 سالگی متغیر است ونمی تواند ملاک عمل قرار گیردبنابر این هر چندکه روایات در این باب مختلف است امااقوی همان سن 9 سالگی است.

بالغ: یعنی اگر دختر است 9 سال قمری اش تمام شده باشد واگر مذکر است یکی از این سه نشانه در او باشد یا 15 سال قمری اش تمام شده باشد یا محتلم شود یا در قسمت زهار موی زبر در آورده باشد{ به طور کلی بالغ در مقابل صغیر ونیز عاقل ورشید در مقابل سفیه استعمال می شود} .

32- امر ازدواج مذکر ومونث نابالغ یا غیر رشیده به دست ولی اوست(موقت یا دائم )وولی می تواند طبق مصلحت،فرزند نا بالغ خودرا هر چند که شیر خواره هم باشد به تز ویج فرد بالغ یا نابالغ در آورد.

33- اگر کسی فضولتا ( بدون اطلاع دادن وکسب اجازه )شخصی را به تزویج دائم یا موقت خود یا دیگری درآورد در صورتی که بعدا آن شخص مطلع شود وبه آن عقد رضایت دهد عقد خوانده شده صحیح ودر صورت عدم رضایت، باطل می باشدواگر رضایت دهد دیگر نیازی به دوباره خواندن عقد نیست .رضایت لازم نیست که حتما با کلام باشد بلکه هر عملی که دال بر رضایت از جانب او باشد کافی است. {عقد فضولی عقدی است که به وسیله غیر وکیل ووصی صورت می گیرد در واقع یک نوع وکیل شدن بدون اذن است و فرقی نیست که از هر دو طرف ،عقد فضولی باشد یا از یک طرف واگر یک طرف یا دو طرف عقد به آن رضایت ندهندآن عقد کان لم یکن محسوب می شود حتی اگر بعد از رد ،اذن ورضایت دهند همچنین اگر یکی یا هر دوی آنها بعد از قبول ،عقد را رد کنند این رد دیگر تاثیر ندارد}.

34 - گاه گمان می شود صیغه محرمیت غیر ازعقد موقت است در حالی که این دو یکی اند گاه به عقد دائم هم صیغه محرمیت اطلاق می شود هر چند که صیغه محرمیت غالبا در ازدواج موقت استعمال می گردد .

35- اگر کسی بخواهد با بچه خواهر یا بچه برادر زن خود ازدواج دائم یا موقت نماید رضایت همسر لازم بوده و شرط صحت عقد میباشد ودر این مسئله هیچ اختلافی نیست ونیز فرقی نیست که هر دو ازدواج دائم یا هر دو موقت ویا متفاوت باشند همچنین اگر کسی دختر خواهر یا برادر همسرش را با اذن او عقد کند وبعد از عقد،همسر وی از اذن خود بر گردد برگشت او دیگر تاثیری ندارد.

36-ازدواج موقت یا دائم با خواهر زن باطل است مگر بعد از طلاق همسر یا فوت او ؛که در صورت طلاق فقط بعد از گذشتن عده طلاق می تواند با او ازدواج کندودر صورت وفات ،بلافاصله هم می تواند او را به تزویج موقت یا دائم خود درآورد.

37-اگر دختری مدعی شود که ولی او راضی به عقد موقت وی است ( بنا بر این فرض که اذن ولی را شرط بدانیم ) کفایت می کند.

38-اگر مرد وزنی مدعی آن باشند که زن وشوهر شرعی یکدیگرند(دائم یا موقت)دعای آنان شرعاًمورد قبول است هر چند که ازدواج خود را ثبت نکرده باشند وشاهد نیز نداشته باشند.

39-اگر فرد، خوف شدید به ارتکاب گناه جنسی (مثل زنا ،همجنس گرایی ،استمنا وحتی عشوه گری وخود نمایی به نامحرم..... )را داشته باشند از دواج بر او واجب می باشد وبر اولیاء ونزدیکان نیز واجب است که در امر تزویج فرزند مساعدت کنند(حتی اگر فرزندآنها نا بالغ باشد }و در صورت عدم امکان ازدواج دائم ،ازدواج موقت متیعن و واجب است واقوی آنست که اذن ولی در مورد دختر باکره (در صورتی که اذن ولی را لازم بدانیم)در جایی که اضطرار به ازدواج باشد منتفی است .

40-گرچه کسی در ازدواج موقت به دنبال آوردن فرزند نیست وباید هم نهایت دقت را در جلوگیری کردن به عمل آورد لکن اگر احیانا از این راه فرزندی به دنیا آید مانند بچه ای که از ازدواج دائم به دنیا می آید متعلق به هر دو بوده ودارای تمام حقوق فرزندی می باشد واز تمام مزایای اجتماعی بر خوردار است نکته: زنی که در در عقد موقت حامله می شود ودر زمان حمل ،مدتش تمام می گردد عده اش تا زمان وضع حمل است .

41 -متعه کردن هر چندکه برای لذت ورفع نیاز جنسی هم نباشد صحیح است بنا بر این نیت خاصی در متعه شرط نیست .

42-مسئله اختلافی در اذن ولی برای باکره ،مربوط به مسلمان است ولی در بعضی جوامع غیر مسلمان که روابط جنسی آزاد قبل از ازدواج امری معمولی است(وعیب وعار محسوب نمی شود) ووجود بکارت برای ازدواج در عرف آنها اهمیت ندارد اذن ولی لازم نیست و دخول نیز جایز است علاوه براین ،اذن ولی در بسیاری از جوامع غبر مسلمان نه از لحاظ قوانین شرط است ونه از لحاظ عرفی مرسوم می باشد.

43- اگر شوهر متعه ای زن، فوت کند باید از زمان فوت او عده وفات نگه دارد .

44- احکام «وطی به شبهه» که در ازدواج دائم مطرح است عینا در ازدواج موقت هم جاری است.

45-اگر زن ومرد، قبل از آنکه مدت عقد به اتمام برسد بخواهند زمان را تمدید کنند در اینجا مرد باید باقی مانده مدت عقد را ببخشد وآنگاه از دوباره عقد جدید بخوانند (وعده نگه داشتن هم برای زن حتی در صورت دخول لازم نیست )بنابراین نه می توان مدت را(بدون عقد جدید) تمدید کرد ونه بدون ابطال عقد قبلی می توان عقد جدید خواند زیرا دو عقد در یک عقد لازم می آید .مستند این مسئله ،روایت ابان بن تغلیب از امام صادق علیه السلام است.

47- حاکم شرع ولایتی در ازدواج صغیر ،دیوانه،سفیه وباکره (در صورتی که فاقد ولی باشند ) نداردهر چند این اختیار برای او هست که طبق مصلحت در جایی که ضرورت ایجاب نماید به امر تزویج آنها اقدام کند.(تحریر الوسیله)

48-اگر با کسی لواط صورت گیرد(هر چند دخول به قسمتی از حشفه باشد)در این صورت مادر ،خواهر ودختر لواط دهنده بر لواط کننده حرام ابدی می شوند یعنی ازدواج موقت ودائم با آنها برای او ممنوع می شود واین در صورتی است که لواط قبل از ازدواج باشد اما بعد از تزویج ،حرمت ایجاد نمی شود (هر چند این فعل قبیح از اشد کبائر است) و البته این حکم فقط شامل لواط است بنابراین زنا با نزدیکان زن یا دختر موجب حرمت ازدواج با او نمی شود (نه قبل ونه بعد از ازدواج).

49- اگر مردی زن خود را طلاق غیر بائن(رجعی) دهدقبل از تمام شدن عده نمی تواند با او ازدواج موقت نماید

50- برای مردی که می خواهد ازدواج موقت یا دائم نماید نگاه کردن به زن جایز است به شرط آنکه به قصد لذت نباشد هر چند بداند که به محض دیدن او خواه نا خواه لذت برایش حاصل می شود(البته منظور از این نگاه به اندازه ای است که برای شناختن او انجام می گیرد و بیش از آن جایز نیست) .

51 - اگرزن شرط عدم هر گونه تمکین ولذت جنسی را گذاشته باشد مالک تمام مهریه خود می باشد چه اینکه تا آخر مدت عقد نزد مرد حاضر شود یا نشود و اگرهیچ شرطی نگذاشته باشند زن در صورت دخول ، تمام مهریه را ودر صورت عدم دخول نصف مهریه را مالک می شود واگرشرط عدم دخول گذاشته لکن تفخیذ وتماسها ولذتهای دیگر را منع نکرده باشند چند حالت وجود دارد 1- زن از روی عمد یا به خاطر عذری نتواند در بعضی مواقع نزد مرد باشد (به شرط آنکه مرد شرط کرده باشد که زن در روز یا ساعت خاص نزد او باشد یا مثلا سه یا چهار بار از او تمتع بگیرد ) در این صورت مرد می تواند نسبت به آن زمان یا دفعاتی که زن حاضر به تمتع نشده یا مانع برایش پیش آمده از مهریه زن کم کند 2- اینکه زن چه عمدا وچه از روی عذر به هیچ وجه نتواند در طول عقد نزد مرد حاضر شود در این صورت اقوی آن است که زن هیچ چیز از مرد طلبکار نمی شودو در صورتی که عذر برای خود مرد ایجاد شود که نتواند در بعض یا همه زمان از زن تمکین بگیرد چیزی از مهریه زن کم نمی شود. در واقع،مهریه در ازدواج موقت ودر فرض اخیر بر زمان عقد تعلق گرفته وتقسیم می شود بر خلاف ازدواج دائم که مهریه به اصل وحدوث ازدواج تعلق می گیرد نه زمان.

52- اگر بعد از عقد معلوم شود که عقد باطل بوده است در صورتی که زن حین عقد،علم به فساد آن داشته باشدمرد چیزی از مهریه را به زن بدهکار نمی شود حتی اگر با او دخول صورت گرفته باشد ولی اگر زن علم نداشته، در صورتی که دخول صورت گرفته باشد زن مستحق مهر المثل می شود واگر دخول صورت نگرفته باشد مستحق نیمی از مهر المثل است (مهر المثل یعنی مهریه ای که عرفاً به زنهای مثل او تعلق می گیرد و مهر المسمی یعنی مهریه ای که در عقد خاص مشخص ومعین شده است البته در مهر المثل می توانند با هم مصالحه کنند).

53- در نکاح موقت حق هم خوابگی ونفقه برای زن وحق اذن واطاعت برای مرد وجود ندارد .در ازدواج غیر موقت بعضی مراجع قائل به این هستند که از حقوق زن بر شوهریکی این است که حداقل هر چهار شب یک بار نزد او باشدمگر با رضایت زن؛ ولی در نکاح موقت این حق برای زن وجود ندارد همچنین در نکاح غیر موقت زن نمی تواند بدون اذن شوهر از خانه خارج شود در حالی که در نکاح موقت اذن وکلا ًاطاعت از شوهر جز در تمکین جنسی و آنچه جزو شرط ضمن عقد باشد لازم نیست .

54-صیغه ایجاب یا قبول در افراد لال بوسیله نوشتن واگر نوشتن ممکن نباشد به وسیله اشاره انجام می گیرد هر چند احتیاط آنست که هم به وسیله نوشتن وهم اشاره از او اقرار بگیرنداین نکته نیز قابل ذکر است که نقایص جسمی وعضوی ،شخص بالغ وعاقل را از استقلال در ازدواج محروم نمی کند.

56- ازدواج دائمی وانقطاعی با زنی که در عده است جایز نیست (هم در عده وفات هم عده طلاق و هم بائن وهم نکاح دائم یا منقطع ویا عده وطی به شبهه )حال اگر چنین ازدواجی اتفاق افتاد اگر هر دو عالم به حکم وموضوعند یعنی هم می دانند که زن در عده است وهم آگاهند به اینکه نکاح زنی که در عده است جایز نیست نکاحشان باطل وآن زن بر آن مرد حرام ابدی می شود چه دخول صورت گرفته باشد یا نگرفته باشد و همچنین حرام ابدی می شوند اگر جاهل به حکم و موضوع یا یکی از آن دو باشند ودخول هم واقع شده باشد(چه قبلاً وچه دبراً) اما اگر دخولی واقع نشده باشد عقد باطل است ولی حرمت ابدی ایجاد نمی کند یعنی مرد می تواند صبر کند تا عده زن تمام شود ومجددا با او عقد کند.

57- اگر مردی با زنی ازدواج دائم یا موقت کند وآن زن از شوهر قبلی خود صاحب دختری باشد در صورتی که زن بمیرد یا مرد او را طلاق دهد یا زمان او(اگر عقد منقطع است)تمام شود ودر همه این صورتها مرد با زن دخولی انجام نداده باشد می تواند بعدا با دختر او (ربیبه)ازدواج کند ولی اگر در زمان عقد، دخول صورت گرفته باشد آن دختر برای ابد براو حرام می شود. واگر با دختری ازدواج موقت یا دائم کند چه اینکه دخول کرده باشد یانه ،نمی تواند بعد از طلاق یا اتمام مدت با مادر او ازدواج کند .

58- در عقد موقت مانند عقد دائم ،مادر و نیزپدر و فرزندِ ذکور زوج بر زوجه حرام ومحرم می شوندهمچنین همه کسانی که با ازدواج دائم بر مرد محرم وحرام می شوند مثل مادر زن و پدرزن در ازدواج موقت هم محرم و حرام می شوند هر چند که دخول هم صورت نگرفته باشد.

59 -دختری که هنوز 9سال قمری اش تمام نشده در صورت ازدواج موقت یا دائم ،دخول بااو حرام می باشد ولی سایر لذتها مثل تفخیذ بلا اشکال است(در صورت دخول،آن دختر بر شخص حرام ابدی می شود)

60-قراردادن شرط خیار (که زن اختیار داشته باشد هر وقت که خواست عقد را به هم بزند)در ازدواج دائم وموقت باطل می باشد.

61- در دخولی که موجب تمامیت مهریه ووجوب عده و... می شود فرقی بین قبل ودبر نیست به شرط آنکه حداقل به اندازه حشفه دخول صورت گیرد وکمتر از آن مصداق جماع نیست ودر جایی که شک در دخول باشد بنا بر عدم آن گذاشته می شود.

62-اگر مرد بخواهد زنی رابه نکاح موقت یا دائم خوددرآوردکه قبلا در عقدموقت خود او بوده وهنوز عده اش تمام نشده آن عقد صحیح است واتمام عده لازم نیست.

63-لازم نیست که مردهمه مهریه زن را همان ابتدا به زن بدهد بلکه می تواند بخشی ازآن را نگه دارد ودر آخر کار به او دهد به خصوص در جائی که خوف آن باشدکه زن بعد از گرفتن مهریه تمکین نکرده ومرد رافریب دهد[قبل از دخول،زن مالک نیمی از مهریه است وزمانی مالک همه مهریه می شود که دخول انجام شده و به تعداد ودفعاتی که مرد شرط نموده است حاضر به تمکین شود و در واقع نیم باقیمانده از مهریه بر آن دفعات تقسیم می گردد ].

64 -اگر کسی بخواهد زنی رامتعه کند ولی نمی داند فاسد است یا عفیفه ؛یا اینکه می داند فاسد بوده ولی نمی داند که توبه کرده یا نه ؛برای تشخیص این مسئله در روایت آمده که او را دعوت به زنا کنند اگر قبول کرد نشانه فاسد بودن اوست وباید از نکاح با او پرهیز شود. ظاهر این روایت که از امیر مومنان علیه السلام نقل شده ،دال در مکروه بودن ازدواج دائم یا موقت با زن یا دختر فاسد است ولی بعضی مراجع چنین ازدواجی را حرام می دانند واقوی نیز حرمت نکاح مرد مومن با چنین زنی است مخصوصا آنکه مشهور به فساد باشد آیه قرآن نیز موید این مطلب است و می فرماید:"الزّانی لاینکح الا زانیة او مشرکة والزانیة لا ینکحها الا زان او مشرک وحرّم ذلک علی المومنین" ونیز :" الطیبات للطیبین والطیبون للطیبات ....."

65- در عقد موقت قطعاً برای زن حق عزل وجوددارد یعنی می تواند مانع از انزال در مهبل شود ولی در ازدواج دائم حق جلوگیری برای زن وجود ندارد(مگر با اجازه شوهر).

66- زنی که در عقد دائم بوده وطلاق می گیرددر صورتی که شوهرش با اونزدیکی ودخول نکرده باشدعده ندارد ومی تواند بلافاصله با کس دیگری ازدواج(دائم یا موقت)نمایدولی اگر شوهر زن فوت کند هر چند که با او دخول صورت نگرفته باشد باید عده وفات نگه دارد .

67- اگر زن در متعه ،شرط عدم دخول یا عدم تماس بگذارد ولی بعد از عقد به آن راضی شود نیاز به عقد مجددنیست ودخول یا تماس جایز خواهد بود.

68-اگرمرد قبل از اتمام زمان ، فوت کند در صورتی که زن مهریه خود را نگرفته باشد می تواند آن را از ورثه مرد بگیرد هم چنین اگر زن ،قبل از اتمام زمان عقد فوت کند مرد موظف است که مهریه او را اگر نداده به ورثه او بدهد.

69- در نکاح موقت لازم نیست که زمان زوجیت متصل به عقد باشد به این معنا که زن ومرد می توانند صیغه عقد را بخوانند وزمان آغاز عقد را مثلا یک ماه دیگر قرار دهند ولی باید زمان، دقیقاً معلوم باشد.

71- اسلام در تعدد متعه برخلاف ازدواج دائم حدی قائل نشده؛ در ازدواج دائم انسان حداکثر می تواند چهار زن را همزمان در نکاح خود داشته باشد ولی در نکاح موقت حد ومرزی وجود ندارد .

72- شایسته نیست اینکه شخص فقط برای لذت جنسی متعه کندونیت او تنها لذت باشد بنابراین اسلام به بعد معنوی در این مسئله اهمیت داده است همان طور که قبلا گفتیم همین مسئله جنسی به ظاهر غریزی وشهوانی یکی ازشاهکارهای خداوند است که می تواند درسهای علمی ومعنوی زیادی برای اهل بینش وتفکر داشته باشد«انَّ فی ذلک لَعبره لاولی الابصار».

73- رقص زن و آواز وغنای او برای شوهر چه در ازدواج موقت وچه دائم ،جایز است ولی تماشای فیلم مبتذل یا موسیقی غیر شرعی جایز نیست.

74-قبلا گفتیم که در نکاح موقت باکره ،دخول جایز نیست واین عدم جواز مربوط به نزدیکی ازقبل است نه دبر؛ دلیل این مسئله روایتی ازامام صادق علیه السلام است که بعد از آنکه حکم به جواز نکاح باکره می دهند از دخول با وی نهی می کنند و می فرمایند که چنین مسئله ای عیب بر دختر وبر اهل اوست .با توجه به این حدیث باید گفت آنچه عیب عرفی محسوب می شود دخول از مهبل وازاله بکارت است وغیر این نوع ممنوع نیست هر چند که در هر صورت چنین نزدیکی شرعا مکروه می باشد .

75- اگر مرد بخواهد زنی را متعه کند ومی داند که قبلا در متعه یا ازدواج دائم کس دیگری بوده ولی نمی داند که آیا دخول با او صورت گرفته که نیاز به عده داشته باشد یا نگرفته (فرض هم در جایی است که به اندازه زمان عده برزن نگذشته است )در این صورت بنابر احتیاط واجب باید از زن در این مورد سوال کند ( وصرف اعتماد به اصاله الصحة فعل کافی نیست) .

76- اگر مرد قصد متعه زنی را داشته باشدکه می داند قبلا با کس دیگری رابطه جنسی داشته ودخول هم صورت گرفته ولی نمی داند این رابطه شرعی بوده (که نیاز به عده دارد) یا غیر شرعی بوده (که نیاز به عده نیست) در این صورت اگر زن مشهور به فساد نباشد اصل بر شرعی بودن رابطه گذاشته می شود.

77 - اگر کسی شک در صحت عقد خود بکند حکم بطلان بر آن عقد جاری می شود وباید از دوباره بخواند ولی اگر شک در صحت عقد فرد دیگری بکند حکم به صحت آن عقد می شود .

78- برای زن ومرد در عقد موقت مانند عقد دائم حق فسخ وجود دارد ومواردی که موجب جواز فسخ در عقد موقت است همان مواردی است که در عقد دائم است مثل خصا وعنن برای مرد یا قرن وافضا برای زن . حق فسخ در این موارد لازمه طبیعی عقد است اما در شروطی که دو طرف به صورت ایقاعی می گذارند (چه به صورت شرط فعل یا شرط صفت) در صورت تخلف شرط نیز حق فسخ برای طرف صاحب شرط وجود دارد مگر آنکه صاحب حق به تخلف شرط رضایت دهد مثلا اگر زنی شرط عدم دخول گذاشته باشدوبعدا مرد با او دخول کند وزن نیز (قبل ، حین یا بعد از عمل)به دخول راضی شود بعد از رضایت ،دیگر حق فسخ برای او وجود نخواهد داشت .

79- حکم ازدواج دائم یا موقت با خنثی: اغلب اشخاص خنثی حکم زن یا مرد بودنشان بر اساس نشانه هایی که فقه به آن تصریح نموده مشخص است وبر اساس همان می توان عمل کرد ولی با خنثی مشکله که به هیچ وجه حکم زن یا مرد بودنش معلوم نیست نمی توان ازدواج نمود که البته این اشخاص تعدادشان در دنیا انگشت شمار است.

سوالات ونظرات کاربران :

پاسخ:

انزال عمدی به وسیله غیر همسر به هر صورت که باشد مصداق استمناست اما به وسیله همسر اشکال نداشته واستمنا حرام محسوب نمی شود . در مورد معرفی وبلاگ بنده مزید امتنان خواهد بود اگر آن را به دوستان خود مخصوصا کسانی که صاحب وبلاگ هستند معرفی نمایید .

3-يكي از دلائلي كه بعضي از خانمها تمايل كمي به ازدواج موقت نشان مي دهند شرط نگهداري عده يا همان مدت دو سه ماهه بعد از هر ازدواج موقت است. آقايان مي توانند بلافاصله پس از تمام شدن مدت عقد و يا حتي همزمان با چند خانم پيوند ازدواج دائم و موقت داشته باشند در حاليكه خانمها بايد حداقل دوالي سه ماه پس از جدا شدن از همسر(دائم يا موقت) از ازدواج خودداري كنند كه اين عامل باعث عدم پايداري بعضي از خانمها به اين مسئله شده و يا سخت بودن شرايط براي آنهايي است كه رعايت مي كنند.

4-سلام امیدوارم حالتان خوب باشد من به سایت شما زیاد سر میزنم و حرفهایتان را هم کاملا قبول دارم و از طرز فکر شما بسیار شادمان هستم و از شما سوالاتی دارم که امیدوارم پاسخ دهید اگر دختر و پسر نوجوان بخواهند با یکدیگر ازدواج موقت کنند اگر این روابط باعث حاملگی دختر شد چه باید کرد مثلا دختری با اجازه پدر خود می خواهد صیغه دوست خود شود و شاید بزرگترین دلیل مخالفت خانواده ها همین است که میگویند دخترشان حامله میشود دوست داریم نظر شما را در این رابطه بدانیم که باید چه کنیم و چه راهکارهایی را شما پیشنهاد میکنید ایا میشود خانوادهای این اطمینان را کسب کند که دخترش با صیغه حامله نشود و چه گونه ….(مجید از کازرون)

پاسخ:

اولا اگر دختر باکره باشد مسئله حاملگی منتفی است چون هیچ دخولی در این صورت انجام نخواهد گرفت وبسیار به ندرت اتفاق می افتد که حاملگی بدون دخول (به خاطر عدم رعایت صحیح و ورود اتفاقی اسپرم مرد) صورت گیرد که با استفاده از راههای متعدد جلوگیری می توان این احتمال بسیار ضعیف را هم از بین برد واگر غیر باکره باشد باز دختر می تواند با گذاشتن شرط عدم دخول یا با راههای جلوگیری تمام احتمالات حاملگی را از بین ببردوالبته این مسئله بیشتر به مراقبت خود دختران نیاز دارد ونیز بستگی به اعتماد به شخص مقابل واهمیت دادن مرد به این مسئله داردکه البته همه مردان به این مسئله در مورد دختران ازدواج نکرده اهمیت می دهند خود من دخترانی را می شناسم که قبل از ازدواج دائم با افراد متعددی ازدواج موقت کرده اند وبا رعایت این مسائل هیچ مشکلی برایشان به وجود نیامده است.

نکته بعد این که مسئله لزوم صیغه ازدواج شاید در عقد موقت به خاطر شرط بودن زمان وتعیین مهریه مورد تسامح گرفته شود وخود به عنوان لازم کننده عقد وعلت تامه مورد بحث قرار گیرند ولی در عقد دائم این گونه نیست زیرا در عقد دائم نه تعیین مهریه شرط است نه زمان وجود دارد بنابراین باید قول وحرفی بین طرفین در تحکیم عقد رد وبدل شود هر چند که باز در لزوم عربی خواندن آن ممکن است جای بحث باشد ولی دراصل لزوم خوانده شدن صیغه زبانی جای اشکال نیست درست مثل "نذر" که اگر شما تنها در دل چیزی را بگذرانید کفایت نمی کند بلکه باید آن را به زبان آورید تا نذر شما منعقد شود بنابراین" بیان "نشانه واماره تحکیم وعزم جدی شما در عقد است که بدون آن از نظر شرع همچنان استصحاب عدم عزم جاری است. در هر حال خواندن صیغه در ازدواج مانند نخ اسکناس است که آن را قانونی ودارای اعتبار می سازد درست است که شکل عمل  جنسی مشروع ونامشروع یکی است اما نحوه به هم رسیدن نیز ملاک است یعنی اگر از راه ودروازه وارد شده باشیم کار ما شرعی و قانونی است واگر از دیوار بالا آمده باشیم غیر شرعی است [واتوا البیوت من ابوابها] درست مانند سربازی که اگر از درب پادگان وارد شود کارش قانونی است ولی اگر از دیوار پادگان یا سیم خاردار وارد شود باز داشت وتنبیه می شود پس نفس حضور او در پادگان کافی نیست بلکه ورود وخروج قانونی نیز لازم است.

11-با سلام من مردی متاهل هستم زندگی خوب وشیرینی با همسرم دارم واو را قلبا دوست می دارم ولی مشکل این است که من از لحاظ جنسی به گونه ای هستم که دیگر از او چندان ارضا نمی شوم واین برای من واقعا مشکل شده است از طرفی هم قسم خورده ام که تا همیشه با او باشم وبه هیچ کس دیگر نظر نداشته باشم من مردی مقید ومذهبی ام ونمی خواهم که به گناه بیفتم از طرفی هم قسم خورده ام مشکل جنسی هم دارم آیا می توانم متعه کنم وآیا در صورت متعه باید کفاره بدهم ؟

پاسخ:

مشکلی که شما مطرح نموده اید مشکل اکثر مردان جامعه ماست گر چه به زبان نمی آورند ولی واقعیت همین است خیلی مردان علی رغم عشق عاطفی به همسرشان حقیقتا از نظر جنسی چندان ارضا نمی شوند واین دو هم لازم وملزوم هم نیستند یعنی این گونه نیست که هر کس به همسرش عشق وعاطفه داشته باشد مشکل جنسی اش هم حل شده باشد اکثر مردان بعد از مدتی که از زندگی زنا شویی می گذرد از نظر جنسی نسبت به همسرخود سرد می شوند ودیگر از او چندان ارضا نمی گردند بلکه فقط به وسیله او اطفا می شوند وفرق است بین ارضا واطفا.والبته  حالت اطفاء بدون ارضا تقریبا همان حالت ریاضت جنسی است ونتیجه ای که از اطفاء بدون ارضا حاصل می شود همان نتیجه ایست که از ریاضت جنسی حاصل می شود چه اینکه این اطفا در قالب خود ارضایی باشد یا مباشرت با همسری که مرد  از او لذت دلخواه را نبرده وارضا نمی شود.

مسئله بعد این است که قسم وعهد یا نذر بر ترک واجب یا سنت ومستحب باطل است پس قسم شما شرعیت نداشته واز اول باطل بوده.

مسئله بعد این است که لازمه روی آوردن مرد متاهل به متعه یا حتی ازدواج دائم ، بی وفایی وخیانت به همسر اول نیست و اگر این گونه بود خداوند آن را تشریع نمی کرد چون شارع مقدس هیچ وقت خیانت را مستحب نکرده ونمی کند پس متعه یا ازدواج دائم مجدد از مصادیق این عنوان نیست واین یک حق مشروع برای هر مردی است.

نکته بعد این است که وقتی در روایت ،ازدواج موقت حتی بدون نیاز به آن هم مورد امر وسفارش واقع شده معلوم است که انسانی که به آن نیاز دارد لزوم واستحقاق آن بسیار بیشتر است به خصوص اینکه مشکل شما بحث یک عمر است نه یکی دوروز ویکی دو ماه وچه کسی گفته که انسان باید یک عمر خود را از حق مشروع خویش محروم کند بدون اینکه از این محرومیت ثوابی نصیب او شود.

12-اگر مرجع تقلید در مورد باکره حکم احتیاط واجب داده باشد در اینجا باید به مرجع اعلم بعدی رجوع کرد سوال این است در اینجا که ما نمی دانیم مرجع اعلم بعدی کیست چه باید بکنیم؟

تشخیص اعلم دشوار است ودر زمان ما که مراجع زیادی هم طراز هم هستند امکان ندارد وشما به هر کدام که بخواهید واذن داده باشند می توانید رجوع کرده وبه همان حکم عمل کنید اعلمیت از مقوله هایی است که تشخیص آن واقعا مشکل است چه بسا فردی که مشهور نباشد اما اعلم باشد پس به شهرت هم نیست وچه بسا شخصی در مسئله ای بیشتر غور وامعان نظر کرده یا شخص به حدیث ودلیلی بر خورد نموده که دیگری بر خورد نکرده بنابراین اگر بگوییم تشخیص اعلم در میان مجتهدین امکان پذیر نیست گزاف نگفته ایم بله مجتهد از غیر مجتهد قابل تشخیص است ولی اینکه واقعا ملاکی وجود داشته باشد که بتوان اعلم را در میان مراجع تشخیص داد وجود ندارد تازه اینجا تنها اعلمیت هم ملاک نیست بلکه مهم تر از آن بحث افقهیت است یعنی کسی که قوه استنباطش از همه بالاتر باشد واین یک امر درونی است و تشخیص افقه بسیار سخت است البته این نکته را نباید از نظر دور داشت که اصل اولیه در مسئله ای که در زمان غیبت میان فقها مورد اختلاف است احتیاط می باشد.

13-خانم الهام السادات اشکال کرده اند که: در یک جا از پیامبر نقل می کنید که ایشان گفته اند میل جنسی زنان نه برابر بیشتر از مردان است و در جای دیگر می گویید که برای یک زن یک مرد کافی است ولی مردان به دلیل تنوع طلب بودن باید چند زن بگیرند. آیا شده در این رابطه از زنان سوال کنید. خیلی از زنها به وسیله ی همسرانشان هرگز ارضاء نمی شوندولی هرگز به خود اجازه نمی دهند که در مورد ارتباط با کس دیگر حتی فکر کنند. آن وقت همین مرد که نمی تواند همسر خود را راضی کند اگر دو زن بگیرد و با زن جوانتر سرگرم شود چه به روز زن اول می اید. البته از نظر من شما انسان آگاهی نیستید و فقط می خواهید راه افرادی چون خودتان را هموار کنید .

شما باید در این زمینه از آیت الله صانعی درس بگیرید که ازدواج موقت را برای مرد متاهل حرام کرده و آن رایک جرم شرعی دانسته اند آن هم به دلیل ضربه روحی که به خانم ها وارد می شود.
اینان حافظ دین مقدس اسلام هستند نه شما که زحمت کشیده و این اراجیف را سر هم کنی .حضرت امام رضا (ع) می فرمایند :
متعه حلال است برای کسی که خداوند متعال بوسیله زوجه دائم او را بی نیاز نکرده باشد و یا از حضور نزد زوجه اش غایب باشد .

پاسخ:

اینکه شهوت زن 9 برابر است و نیز آزادی مرد برای اتخاذ همسر دوم وممنوعیت زن برای ازدواج با مرد دیگر را بنده نگفته ام درقران یا روایت آمده؛ واما جواب تفصیلی: مثالی می زنیم فرض کنید دو نفر تشنه اند ولی تشنگی یکی چند برابر دیگری است نوشیدنیهای زیادی می تواند وجود داشته باشد تا تشنگی را اطفا کند آنکه تشنگی اش بسیار شدید است به تنوع کمتر فکر می کند فقط به دنبال اب می گردد که حریصانه بنوشد وخود را راحت کند وبر عکس آنکه تشنگی اش کمتر است حس تنوع طلبی بیشتری دارد میل او به هر یک از این نوشیدنیها مساوی است .پس لازمه قوی تر بودن میل جنسی زن بیشتر بودن تنوع طلبی نیست بلکه امر کاملا بر عکس است.

ما نمی گوییم که در تمام حالات، شهوت زن 9 برابر شهوت مرد است حدیث اشاره به طبیعت میل جنسی می کند واینکه اگر شهوت زن بخواهد به اوج نقطه ممکن برسد می تواند چند برابر مرد باشد نه اینکه در هر حالتی از حالات همین گونه باشدچه بسا در معاشقه واقعا زن لذت و میلش کمتر از مرد باشد واینکه شما گفتید بعضی زنان به وسیله همسرانشان هرگز ارضا نمی شوند (پس هستند زنانی که مثل مردان به یک مرد قانع نیستند) باید عرض کنم که ما قاعده کلی را می گوییم وگرنه در هر قاعده ای موارد انگشت شمار و استثنایی هم پیدا می شود ثانیا: این زنی که با یک مرداغنا و اقناع نمی شود یا مشکل از ناتوانی جنسی خود اوست که در این صورت اگر با مرد دیگری نیز باشد وضع به همین گونه است یا مشکل از ناتوانی جنسی مرد است که به او نزدیک نمی شود که در اینجا نمی توان گفت این زن با یک مرد ارضا نمی شود چرا می شود لکن آن مرد به او نزدیک نمی گردد اگر مرد در شهوت ونزدیکی قوی باشد وبه نیاز زن مرتبا جواب دهد زن دیگر هیچ نیاز به مرد دیگری احساس نمی کند وچیزی به نام تنوع طلبی در شراکت جنسی در وجود خود پیدا نمی نماید واگر غیر از این موارد باشد این دیگر یک بیماری وانحراف برای زن است چون در مورد مرد خدا این اجازه را داده ولی در مورد زن نداده وطبیعت زن ومرد هم بر همین خواسته شریعت بنا شده است واگر خلاف آن باشد انحراف وبیماری اخلاقی است .

میل ورغبت جنسی وزنده شدن شهوت یک زن همسردار در مواجهه با یک مرد غریبه یک چیز است و نیاز جنسی او به یک مرد دیگر چیز دیگر، ممکن است زن در مواجهه با مردان غریبه دچار شهوت شود اما این به معنی نیاز او به مرد غیر از همسر نیست واین نیاز در همان معاشقه با همسر کاملا اطفا می شود ولی میل جنسی مرد نسبت به غیر همسر خیلی اوقات به معنی نیاز است نه صرف زنده شدن شهوت و نزدیکی او با همسر از بین برنده نیاز مزمن او به دیگری که در ذهن وروان او نقش بسته است نیست.

قسمت بعدی اشکال مربوط به نا آگاهی بنده است اینجانب اظهار علم وفضل نکرده وسعیم برآن است که حرف دین را بدون هر گونه کم یا اضافه بیان کنم واگر جای اشکالی بربنده است با گوش باز می شنوم وخود را بری از خطا نمی بینم واما در مورد فتوای آیت الله صانعی باید عرض کنم شما فرمودید که باید از ایشان درس بگیرم وایشان اسلام را می فهمد ....چرا شما فقط آیت الله صانعی را پیدا کرده اید و از میان دهها مرجع تقلید فقط ایشان را اسلام شناس می دانید آیا آن مراجعی که ازدواج مجدد مرد را جایز می دانند از نظر شما اسلام شناس نیستند ؟! ثانیا بسیاری از مجتهدین وفقها به خاطر همین گونه فتواهای شاذ ونادر ایشان که در طول هزار وچهارصد سال سابقه نداشته و کسی بدان فتوا نداده ایشان را فاقد صلاحیت مرجعیت دانسته اند چون نگاه ایشان در بعضی موارد به جای آنکه بیشتر معطوف به حدیث وقران واجماع باشد معطوف به میل وخواست وعرف عمومی جامعه وقوانین بین المللی (به اسم مصلحت بینی)است که اگر این گونه باشد این اسلام است که به سازما می رقصد نه ما به ساز اسلام . ..اگر ممنوعیت مرد از ازدواج مجدد به خاطر ضربه روحی زن باشد پس از همان ابتدا می باید خود پروردگار این مسئله را بر مردان حرام کند در حالی که در روایت داریم خود امام صادق بعضی کسان را تهییج بر ازدواج موقت کرده اند که همسر دار بوده اند اگر مرد از تنگنای جنسی وعدم اطفا از همسر ، ضربه روحی ببیند ودست به هر بزهکاری بزند اشکال ندارد فقط مهم این است که زنان آسیب روحی نبینند؟ !! روایتی را هم که شما از امام رضا علیه السلام نقل نمودید علامه مجلسی آن را ضعیف شمرده وحتی در صورت قبول حمل بر تقیه یا اختصاص امر متعه به خواص ومومنین می شود که قبلا در این مورد بحث کردیم.

14- خانم آزاده گفته اند که امام موسی کاظم علیه السلام می فرمایند:"نسبت به متعه گرفتن اصرار نکنید و از زنان دائم خود رویگردان نشوید تا آنها از شما بیزاز شوند و نفرین کنند به کسی که امر به متعه نموده است و او را لعنت کنند"
جناب ابراهیمی نژاد من دکتر ای جامعه شناسی دارم و خواستم نتایج یکی از تحقیقاتم را برای شما بفرستم البته به طور خلاصه .
در تحقیقات بنده که با یکی از دانشجویانم به انجام رساندیم اکثر (بیش از 89%)از زنان متاهل که خیانت کرده بودند از بین زنانی هستند که شوهرانشان بدون اطلاع آنها زنی را صیغه کرده و ایشان بعد فهمیدند و با این خیانت می خواهند تلافی کنند.
من خواستم به این وسیله به کسانی مانند شما که صیغه را بین متاهلین رواج می دهندو آن را خیانت به همسر نمی دانند آن هم با دلایل مذهبی که برای افراد فهیم قابل هضم نیست بگویم لطفا مراقب باشید و آن مردانی که به خیال خود به زنان خود خیانت نمی کنند بگویم که اگر زمانی همسر خود را در چنین لیست هایی که برای متعه است یافتید تعجب نکنید زیرا خود کرده را تدبیر نیست.

پاسخ:

حدیثی که شما فرمودید بنده نیز در همین مقاله ذکر کرده ام و در برابر احادیثی که شیعه را امر وتشویق به این امر کرده اند حمل بر موردی می شود که مرد در اضطرار وتنگنا وخوف گناه نباشد و یا از خواص محسوب نشود یا به طور علنی متعه کند. اگر مقاله ما را کامل می خواندید می دیدید که ما هم عقیده مان این است که متعه مال مردم کوچه وبازار وعوام نیست مخصوص خواص واهل تقواست ولی اینکه شما آن را منحصر در غیر متاهل ها می دانید از هیچ کجا ی روایات واحادیث باب متعه استخراج نمی شود .

بعد هم بنده در این مقاله چند جا عرض کرده ام که ازدواج مجدد مرد چه به صورت دائم وچه موقت از مصادیق خیانت نیست چون اگر خیانت بود خدا آن را جایز نمی کرد " والله لا یحب الخائنین" بعد هم مسئله خیانت زنان شوهر دار به مردان به خاطر متعه نیست به خاطر فاسد بودن خود آن زنان است ذات متعه نیست که زنان شوهر دار را به فساد می کشاند بلکه این امر به خاطر فاسد یا جاهل بودن خود آن زنان است متعه شوهر فقط بهانه ودلیلی برای ظهور آن پستی وفسادو بد عفتی درونی زن به اسم انتقام وتلافی است ودر این میان نه متعه قابل نکوهش است ونه مرد، وگناه زن متوجه خود اوست نه مرد؛ نهایتا مرد مرتکب مکروه شده نه گناه وحدیث مذکور هم در برابراحادیث جواز نهایتا حمل بر کراهت می شود نه گناه .شما می خواهید بگویید در برابر خیانت وزنای مرد، زن هم متقابلا مرتکب خیانت وزنا می شود در حالی که اشتباه شما دو چیز است اول اینکه شما یا فرق بین متعه وزنا را نمی دانید یا عامدا آن را انکار می کنید ودوم اینکه همان گونه که زنای زن شوهر دار را خیانت معنا می کنید فکر می کنید متعه مرد همسر دار که خود خداوند آن را جایز کرده از مصادیق خیانت به زن است براستی اگر شما مرد خلق می شدید باز هم همین اعتقاد را داشتید ؟! وهمین گونه معانی ومصادیق را با هم خلط می نمودید؟ یا همین آمار را ارائه می دادید؟

دوباره سوال نموده اید که اگر متعه خیانت نیست و افتخار دینی است چرا به مردان سفارش می کنید تا با افراد ی که راز دار نیستند مطرح نکنند که مبادا به گوش اقوام و همسرانشان برسد؟

پاسخ : به دلیل همان روایتی که شما ذکر نمودید ؛یعنی علیرغم جواز متعه برای مرد همسردار باید حتی الامکان هم این مسئله از چشم همسر پنهان بماند تا هم زن از لحاظ روحی مشکلی پیدا نکند وهم علیه دین وسنت بلند نشوند نه به این خاطر که مرد مرتکب خیانت شده و بخواهد آن را بپوشاند بلکه به خاطر اینکه ظرفیت وتحمل زنان برای درک وپذیرش این مسئله خیلی پایین است والبته این مسئله برای ایشان عیب نبوده وقابل مذمت نیست.

15-سحر از کرمان گفته اند:می خواستم در کل بگویم که ازدواج موقت جنبه بدی داره ومن با آن مخالفم دلیلش هم اینه که در این ازدواج عشق وجود ندارد وبیشتر برای ارضای نیاز است.

پاسخ:

اولا اینکه گفتیید ازدواج موقت جنبه بدی داره برای کسانی بداست که راه آزادی جنسی وگناه براشون مثل آب خوردنه ومسلم است افرادی که این راه رو بر می گزینند دیگه ازدواج موقت براشون معنی ومفهومی ندارد.

ثانیا ازدواج موقت جانشینی برای ازدواج دائم نیست بلکه مثل خیلی از چیزایی که توی زندگی ما جنبه موقت ودائم دارن ازدواج هم همین طوره. مشکلی که شما خانمها با ازدواج موقت دارین حاصل رسمها وتفکرات وتعصبات خشک وکهنه جامعه است که چون عمری در این تعصبات زندگی کرده اید آن را یک باور غیر قابل تغییر می دانید.
اینکه گفتید در ازدواج موقت ،عشق وجود ندارد بلکه صرفا برای ارضا ست اولا کدام عشق ؟ همه این عشقها یی هم که وجود دارندیا دروغند یا گذرا وموقتی اند یا عشق نیستند بلکه محبتند واین محبت در ازدواج موقت هم وجود داره آیا تابناکتر وروشن تر از خورشید چیزی هست در حالی که آن هم غروب می کنه نتیجه این عشقها چیزی جز اندوه وپیری زود رس وهدر دادن عمر ودور ماندن از عشق حقیقی نیست مگر اینکه صاحب این عشق انسان عارف و بر گزیده ای باشد که عشق برای او پل وگذری برای رسیدن به حقیقت بالاتر باشد لازمه کمال و صفای زندگی وجود عشق نسبت به غیر خدا نیست ولی حب با عشق فرق می کند و در هر نوع ازدواج وجود دارد .
اگر ازدواج موقت را به قول شما برای ارضا هم بدانیم چه اشکال دارد مگر ارضای نیاز همیشه بایددر کنار عشق و مردن برای هم باشد !ما چون همیشه در این سیره زندگی کرده و سکس بدون ازدواج دائم و عاشق شدن رو تجربه نکرده ایم گمان می کنیم که واقعا این دو غیر قابل تفکیکند همان گونه که انسان گرسنه می شود و غذا می خورد گرسنگی جنسی هم یک غریزه است که باید بدون دغدغه و اداو اطوار به آن پاسخ دهیم به هر حال چه دوستی غیر شرعی چه در ازدواج موقت وچه دائم، اولین هدف دو طرف نیاز جنسی است واین چیزی نیست که بتوان آن را پنهان نگه داشت پس بدون هر گونه ریا وپنهان کاری باید مسئله جنسی رایک اصل مهم در زندگی قلمداد کرد.

میل به ازدواج موقت واطفای نیاز جنسی مسئله ایست که در بسیاری از دختران وزنان وجود دارد ولی غرور وترسشان بر زبانشان چیزی رو جاری می کند که خواست دلشان خلاف آن است .
به قول شاعر:
میخواره وسرگشته ورندیم ونظر باز
وانکس که چو ما نیست در این شهر کدامست
اما ترس یا غرورو میل به تظاهر وریا یا بی اعتمادی است که نمی گذارد انسانها به مراد دلشان برسند به خصوص اینکه خیلی خانمها در همان ازدواج موقت علیرغم میلشان آن قدر تظاهر و ادعا و ریا در می آورند و اینکه ما از اون دخترا وزنها نیستیم وفلان وبهمان که طرف دیگه خسته می شه وقیدش رو میزنه

در ازدواج موقت کمتر مردی تمایل دارد که با پایان گرفتن مدت از همسرش جدا شود واگر برای رفع نیاز جنسی نیز آغاز شودغالباً علاقه عاطفی نیز با آن توام خواهد شد.

16-خانم م گفته اند: بنده با دیدگاه شهید مطهری این اسلام شناس بزرگ موافقم که اصل ازدواج، ازدواج دائم است و ازدواج موقت تنها برای موارد ضروری خوب و مفید است. ایشان می نویسند:
ازدواج موقت از آن جهت تشريع شده است كه ازدواج دائم به تنهايى قادر نبوده است كه در همه شرايط و احوال رفع احتياجات بشر را بكند و انحصار به ازدواج دائم مستلزم اين بوده است كه افراد يا به رهبانيت موقت مكلف گردند و يا در ورطه كمونسيم جنسى غرق شوند. بديهى است كه هيچ پسر يا دخترى آنجا كه برايش زمينه يك زناشويى دائم و هميشگى فراهم است خود را با يك امر موقتى سرگرم نمى‏كند. مجموعه ‏آثاراستادشهيدمطهرى ج‏19 69

حتی حدیثی دیدم که بر مبنای آن امام معصوم (ع) که خود مشوق این امر هستند در مورد خانواده خود تمایلی به این مسئله ندارند. برداشت من از این روایت این است که ازدواج موقت تنها در موارد خاص و برای افراد واقعاً محتاج مناسب است. وگر نه در شان زنان متشخص نیست. حدیث مذکور این است:

َعلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيُّ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع فَقَالَ لَهُ مَا تَقُولُ فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ فَقَالَ أَحَلَّهَا اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ ص فَهِيَ حَلَالٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَقَالَ يَا أَبَا جَعْفَرٍ مِثْلُكَ يَقُولُ هَذَا وَ قَدْ حَرَّمَهَا عُمَرُ وَ نَهَى عَنْهَا فَقَالَ وَ إِنْ كَانَ فَعَلَ قَالَ إِنِّي أُعِيذُكَ بِاللَّهِ مِنْ ذَلِكَ أَنْ تُحِلَّ شَيْئاً حَرَّمَهُ عُمَرُ قَالَ فَقَالَ لَهُ فَأَنْتَ عَلَى قَوْلِ صَاحِبِكَ وَ أَنَا عَلَى قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَهَلُمَّ أُلَاعِنْكَ أَنَّ الْقَوْلَ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَنَّ الْبَاطِلَ مَا قَالَ صَاحِبُكَ قَالَ فَأَقْبَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَيْرٍ فَقَالَ يَسُرُّكَ أَنَّ نِسَاءَكَ وَ بَنَاتِكَ وَ أَخَوَاتِكَ وَ بَنَاتِ عَمِّكَ يَفْعَلْنَ قَالَ فَأَعْرَضَ عَنْهُ أَبُو جَعْفَرٍ ع حِينَ ذَكَرَ نِسَاءَهُ وَ بَنَاتِ عَمِّه كافى ج 5؛ ص 449ِ

  للخطایا ثمن:
این سریال موهن که به کارگردانی نایف راشدسینما گر سُنی کویتی در زمان سه  ماه تولید شده بودوقرار بود که از طریق شبکه ام بی سی برای کشورهای منطقه بخش شودبعداز بخش یک قسمت به دلیل فشار افکار عمومی واعتراض شیعیان کویتی از سوی مقامات آن کشور توقیف شد این سریال داستان دختری شیعی به نام کوثر را به تصویر می کشد که به کرات به ازدواج موقت با مردان رو می آوردآن هم نه به نحو منطقی واسلامی بلکه با طرز سخیف ؛مثلاً یک بار حامله می شودوعلیرغم مخالفت زهره دوست سنی اش به سقط جنین اقدام می کند ودر جایی دیگر بعد از آنکه متعه مردی پنجاه  ساله می شود قبل از سرآمدن زمان متعه با مردی دیگر ازدواج موقت می کند!! مادر این دختر نیز با یک خیاط رابطه عاشقانه دارد وخواهر او نیز عاشق یک مرد متاهل می شود .زهره با ازدواج موقت مخالف است وازکوثر می خواهد که آن را کنار بگذارد وبه ازدواج مسیار رو آورد اما کوثر در جواب او می گوید :من پروانه ای هستم که باید میان همه گلها بچرخم!!" {واین نکته که زهره بحث ازدواج مسیار را مطرح می کند از طرح ضد شیعی حکایت می کند که می خواهد متعه را سنتی بدعی و در مقابل مسیار را شرعی معرفی نماید} نکته دیگر  اینکه وقتی کوثر تصمیم به سقط جنین می گیرد زهره به وی می گوید که تو که به شریعت مقید هستی ومتعه را مباح می دانی آیا نمی دانی که در شریعت سقط جنین حرام است ؟ در اینجا کوثر سکوت می کند وهیچ جوابی نداردکه به او بدهد !  در مجموع زهره در عمر جوانی خود باسیصد مرد!! ازدواج موقت دارد واین نه وسیله ای برای اطفای نیاز جنسی ومالی وی بلکه وسیله عیاشی و خوشگذرانی اوست چرا که او با مهریه هایی که در قبال نکاح موقت می گیرد لباسهای گران بها ووسایل قیمتی وخودروهای آخرین مدل برای خود می خردوبه ثروتی عظیم می رسد .

با وجود آنکه تحرکات این شبکه علیه شیعه وتشیع مشکوک بوده اما دست اندر کاران آن اصرار دارندکه هرگز قصد نداشته اند در این سریال به کسی اهانت کنند . در جایی دیگر از این فیلم ،کوثر از مدیر شرکتی که درآن کار می کند در خواست می کند که در قبال تغییر مذهب خود وشیعه شدن او را به متعه خود درآورد (هر چند که بعضی به این مورد نیز اعتراض کرده اند ولی به نظر می آید که تنها بخش مثبت این فیلم همین قسمت باشد!) محمد باقر المهدی روحانی شیعه عرب می گوید: این فیلم در خدمت کسانی است که همواره اتحاد مسلمانان (شیعه وسنی )برای آنها کابوسی وحشتناک است این سریال در خدمت اهدافی است که می تواندبرآتش رفتارها واختلافات متعصبانه ای که وجود دارد دامن بزند.

ازدواج موقت وکاهش ایدز :
"ازدواج موقت می تواند راهکاری برای مبارزه باایدز وگسترش آن در جامعه باشد " یک مقام قضایی درروز جهانی مبارزه با ایدز گفت:اگر وجود برخی رفتارهای خطر آفرین موجب نگرانی از گسترش ایدز در جامعه شده است می توان با ازدواج موقت این خطرات را به حد اقل رساند وی گفت : متاسفانه مسئله ازدواج موقت به طور صحیح در جامعه ما مطرح نمی شودوهمواره عکس العملهای نامناسبی به آن نشان داده می شود در حالی که ازدواج موقت دقیقاً مانند قرار داد ازدواج در کشورهای اروپایی است ومی تواند 99 ساله و100 ساله باشد وتقریباً هر شرط وشروطی را می توان در آن قرار داد. وی تصریح کرد: اگر از ایدز وگسترش آن از طریق روابط جنسی هراس داریم باید به جامعه القا کنیم که ازدواج موقت وصیغه ارتباطات نامشروع را معنی نمی دهدوهمان ازدواج با شرایط خاص خود است .

 عوامل  قاچاق گسترده  دختران ایرانی به افغانستان و پاکستان :

 انجمن دفاع از قربانیان خشونت ‏ گزارشی ارائه داده و به پدیده قاچاق دختران ایرانی اشاره کرده است در آن گزارش آمده : ماهانه ۴۵ ‏دختر ۱۶ تا ۲۶ ساله ایرانی فقط در کراچی توسط افراد ثروتمند خریداری می شوند. ‏

در گزارش سالانه وزارت امور خارجه آمریکا که ایران را در رده سوم یعنی آخرین رده از لحاظ مبارزه با قاچاق انسان ‏اعلام کرده، آمده است: "زنان ایرانی در داخل ایران با هدف فحشای اجباری و ازدواج جهت پرداختن قروض و دیون، ‏قاچاق می شوند. بچه ها نیز در داخل ایران و همچنین از افغانستان برای ازدواج اجباری، استثمار جنسی تجاری و بردگی ‏اجباری به عنوان گدا و کارگر به ایران قاچاق می شوند."

در بخش پایانی گزارش فوق  با تاکید اضافه شده است: " دولت باید یک مبارزه جدی برای آگاهی ‏عمومی و هشدار به زنان و کودکان درباره خطر قاچاق را آغاز نماید."‏

یک محقق  در خصوص تحقیقاتش از افغانستان، پاکستان و هندوستان در مورد قاچاق دختران ایرانی می گوید: “ چند عامل پشت ماجراست. یکی از موارد فقر است اما این تنها دلیل نیست. بخشی هم به سرکوب و خفقان (جنسی)دختران ‏جوان باز می گردد. دختران جوان به دنبال راهی برای فرار از این شرایط تحمیلی هستند که به نام اعزام به کشورهای ‏اروپایی و آمریکایی در این چاله می افتند. خیلی ها هم هستند که از خانواده های ثروتمند می آیند و یا حتی عجیبتر، از ‏خانواده های رده بالای حکومتی. به عنوان مثال در جستجوهایم به دختری رسیدم که پدرش یکی از مقامات بلند پایه سازمان ‏حج و اوقاف اسلامی و روحانی است که به دلیل سختگیریهای شدید خانواده اش فرار کرده و بعد گرفتار این باندها شده ‏بود.”‏

وی می افزاید: “یک بخش هم فقر مالی توام با فقر فرهنگی است. افراد باندهای فوق با سواستفاده از این ضعف، به ‏روستاهای کوچک و محروم می روند (خصوصا در ناحیه استان خراسان به دلیل نزدیکی ) و با خانواده ها صحبت می کنند ‏که از این طریق دخترانشان به استقلال می رسند، خرج خودشان را تامین می کنند و می توانند در آینده ای نه چندان دور ‏آنان را نیز تامین کنند و بدین ترتیب اجازه خرید دختر را از پدرش می گیرند. حتی در بعضی موارد دیدم که به صورت ‏علنی هم گفته شده که دخترشان را برای چه موردی خریداری می کنند ولی باز در نهایت تعجب موافقت شده است. طبق ‏گفته این دختران به طور معمول در ازای هر دختر ۶ - ۷ میلیون تومان به خانواده شان پرداخت می شود. البته دختران ۱۰-‏‏۱۲ ساله به مبلغ ۲۰ میلیون تومان خریداری می شوند که آنان را برای شیوخ امارات می برند. چرا که آنان به دختران این ‏رده سنی علاقه مند هستند! مواردی هم بودند که در خانواده، شخصی بیماریهای نظیر کبد و کلیه داشته و به پول احتیاج ‏شدید داشتند و آن پول را از فروش دخترشان تامین کردند. در این موارد خانواده راضی نبودند اما بر اثر ناچاری دست به ‏این کار زده اند.”‏

وی می گوید:“معمولا به دختران می گویند به کشورهای اروپای شرقی و غربی اعزامتان می کنیم و در آنجا ‏شغل خوب خواهید داشت و وعده های بی اساس. و یا اینکه می گویند اعزامتان می کنیم به کشورهای آمریکای شمالی تا در ‏آنجا مانکن شوید اما بعد، این دختران را به صورت قاچاق به افغانستان و پاکستان می فرستند و دیگر راه برگشتی برایشان ‏باقی نمی ماند و آنان مجبور به تحمل شرایط پیش آمده می شوند.”‏

این کارشناس به ابعاد نگران کننده پدیده فروش دختران توسط خانواده خود و یا شوهرانشان در شهرهای مختلف مرزی ‏اشاره می کند و می گوید: “مطابق بررسیها قربانیان اولا هیچ آگاهی از قاچاق شدن خود نداشته اند و از آنجا که ازدواج آنها ‏به صورت موقت بوده تنها چند روز پس از ازدواج با اجبار، زور، تهدید و فریب به زاهدان و سپس به پاکستان و افغانستان ‏منتقل می شوند. نکته این است که همه قربانیان از طریق صیغه، ازدواج کرده و عدم ثبت رسمی عقد آنها در این شکل یکی ‏از معضلات اساسی شده است.”‏

معمولا دخترانی که به دوبی و امارات عربی قاچاق می شوند بین ۱۰ تا ۱۷ ساله اند و آنها به دو صورت قاچاق می شوند، ‏تعدادی از زنان و دختران به طور رسمی خواستگاری شده و در ازای پرداخت مبالغی به خانواده هایشان از مرز عبور داده ‏می شوند و عده ای دیگر دخترانی هستند که ربوده شده و یا توسط اعضای باند اغفال می شوند و بدون اجازه پدر از کشور ‏خارج می شوند. اگر مردان عرب این دختران را به همسری انتخاب کنند مشکل زیادی وجود ندارد اما مشکل زمانی به ‏وجود می آید که دختران ایرانی مورد استقبال قرار نمی گیرند، بنابراین به روسپیگری در کلوپ ها و کاباره ها مشغول می ‏شوند{منبع:tabuot.blogfa.comبه نقل ازخبرنامه امیرکبیر}

محسن قرائتی درکنگره خانواده و سلامت جنسی با بیان اینکه خدا که ما را خلق کرده، مهندسی جنسی را نیز در ما به ودیعت گذاشته، گفت:  غریزه جنسی یکی از حکمتهای خداست وبرای بقای نسل، ارتباط فامیل‌ها و قبیله‌ها، آرام‌بخشی، توسعه شخصیت، شکستن استبداد و خودرایی و شکستن غرور غریزه جنسی در انسان وجود دارد.

وی تصریح کرد: «آزادی زن در غرب باعث شده که غربی‌هادر لذت جنسی هم سرشان کلاه رفته است و لذت جنسی‌شان کمتر از مومنان است زیرا آنها زمانی که ازدواج می‌کنند، بارها و بارها لذت جنسی را تجربه کرده‌اند و ازدواج چیز جدیدی به آنها نمی‌دهد».

وی  گفت: نظام خانواده در غرب به دلیل هرزه‌گی گسسته است. اسلام توصیه می‌کند در شهوت نیز باید تمرکز داشت. خدا به زنان می‌گوید زینت خود را به کس دیگری نشان ندهند. این باعث می‌شود که در لذت جنسی تمرکز به وجود آید و لذت آن چند برابر شود. زن و نماز یک خاصیت دارند. هر دو آنها از فحشا و منکر جلوگیری می‌کنند.


قرائتی با بیان اینکه باید آداب و رسومی را که خودمان درست کردیم بشکنیم، گفت: چه کسی گفته زن بیوه نباید ازدواج کند. چه کسی گفته است در محرم و صفر رابطه زناشویی نباید باشد. مشکل ما در کمیسیون نیست، باید آداب و رسوم زاید ازدواج را حذف کرد. اسلام ازدواج را راحت‌ترین کارها قرار داده است اما برای طلاق موانع زیادی گذاشته است. اما ما آمدیم به جای لباس شنا، لحاف به خودمان بستیم و حالا می‌خواهیم شنا کنیم. باید این لحاف را دور بیندازیم.

وی افزود: شب اول هر ماه آمیزش جنسی مکروه است جز شب اول ماه رمضان که این کار مستحب است. این نشان می‌دهد که باید راه را باز کنیم. ازدواج موقت را قفل کردیم و می‌گوییم چه کار کنیم. پدر به دخترش می‌گوید بعد از لیسانس گرفتن ازدواج کن. چه کسی گفته باید چنین قید و بندهایی قرار دهیم. چه کسی گفته باید به دلیل مرگ فلانی تا 40 روز ازدواج را عقب بیندازیم. من دخترم را در دبیرستان شوهر دادم. خودمان هستیم که برای خودمان گیر درست کرده‌ایم.

وی با بیان اینکه قرآن می‌گوید یکی از وظایف انبیا، شکستن غل و زنجیرهاست، گفت: چرا می‌گوییم تا وقتی دختر اول ازدواج نکرده، دختر دوم هم نباید ازدواج کند. چرا پسری که سربازی نرفته نباید زن بگیرد. پسر زن بگیرد، سربازی‌اش را هم برود. ما باید کاری کنیم که ازدواج در ایران تسهیل شود. باید قانونی درست شود که کسی که زن دارد، کمتر از دو سال خدمت سربازی انجام دهد. ما روی میخ نشستیم می‌گوییم آخ. چه اشکالی دارد ستادی درست شود برای ازدواج با 14 سکه. با جهیزیه سبک و با فاصله طولانی بین عقد و عروسی. البته در مدت عقد، زن و مرد باید از هم کام بگیرند اما دیرتر سر زندگی‌شان بروند این کار چه اشکالی دارد.

قرائتی ادامه داد: ازدواج و لذت جنسی آن‌قدر مهم است که قران می‌گوید وقتی زن ناشزه(نافرمان) شد، رختخوابت را از وی جدا کن یعنی لذت جنسی آنقدر اهمیت دارد که بی‌توجهی به خواست جنسی زن یک نوع تنبیه محسوب می شود. در روایت داریم اگر کسی خواست با زنش خلوت کند، حق دارد هیچ‌کس را به خانه راه ندهد، حتی اگر مهم‌ترین مقام مملکت باشد. مشکلات اقتصادی نباید مانع از ازدواج شود. پول نداشتن یک غصه است و ازدواج نکردن هم یک غصه. چرا غصه پول نداشتن را با غصه ازدواج کردن دو برابر کنیم .

وی با بیان اینکه الان ازدواج‌ها، ازدواج آدم‌ها نیست بلکه ازدواج قالی و ماشین است، گفت: باید به همان راهی رفت که خداوند فرموده است. قید و بندهایی هم که خودمان ساخته‌ایم به این موضوع ضربه می‌زند. پیغمبر روی منبر بود که یک زن به وی مراجعه کرد و گفت من شوهر می‌خواهم. پیغمبر سخنرانی خود را قطع کرد و گفت چه کسی حاضر است این زن را بگیرد. شأن ازدواج این قدر بالاست.

وی با بیان اینکه هر جا از اسلام دور شدیم برای آن کنگره می‌گیریم، خاطر نشان کرد: فقط باید موانع را رفع کنیم. مشکل مملکت ما با چند تا خط شکن رفع می‌شود.{ منبع:SHARIFNEWS.COM}

بازنگري مسئله ازدواج موقت در جامعه لازم است:

خبرگزاري فارس: مدير سازمان ملي جوانان استان اصفهان، بازنگري مسئله ازدواج موقت در جامعه را امري ضروري و مهم خواند.

به گزارش خبرگزاري فارس از اصفهان، سيدمهدي صدري امروز در دومين نشست كميته جوانان با بيان اين نكته كه بررسي طرح ازدواج موقت بايد در كنار ساير وظايف كميته جوانان صورت گيرد، گفت: موضوع ازدواج موقت مستلزم بررسي و توجه بيشتري است.
دبير كميته جوانان و كارشناس سازمان ملي جوانان نيز در اين جلسه با اشاره به سخنان استاد مطهري در فصل دوم كتاب نظام حقوق زن در اسلام و ضرورت بحث ازدواج موقت در جامعه،گفت: استاد مطهري با پرداختن به مسئله ازدواج موقت، اين امر را به عنوان يكي از بهترين راه‌هاي شرعي براي مقابله با آسيب هاي اجتماعي در جامعه مطرح مي‌سازد.
محسن عمرو اضافه كرد: لازم است جلسات تخصصي با حضور كارشناسان مسايل جوانان، نماينده ارگانها و نهاد هايي مرتبط با امور جوانان در خصوص اين طرح برگزار و نتايج آن به عنوان مصوبه اجرايي به دستگاهها ابلاغ شود.
در ادامه اين جلسه، نماينده اداره كل زندان هاي استان اصفهان ضمن تائيد گفته هاي دبير كميته جوانان خواستار پيگيري اجرايي شدن موضوع ازدواج موقت از سوي نهاد ها و ارگان هاي مربوطه شد.
عليرضا كفاشيان با اعلام اينكه ازدواج موقت مستلزم تغيير نگاه و توجه بيشتري است، افزود: لازم است به ازدواج موقت به عنوان راهكار و پيشنهاد اسلام براي حل بسياري از مشكلات و آسيب‌هاي اجتماعي نگاه كرد. اگر امروز نسبت به موضوع ازدواج موقت در جامعه بي‌تفاوت عمل كنيم به طور حتم آيندگان به آن خواهند پرداخت.
كفاشيان تصريح كرد: علت اصلي مراجعه جوانان به مراكز مشاوره ناشي از بروز مشكلات عديده بخاطر بي‌توجهي به اين مسئله است.
{منبع:farsnwes.net}

عوامل افزایش سن ازدواج :

کارشناسان معتقدند عدم امکان ازدواج دايم، موانعي که برسر راه ازدواج جوانان در کشور وجود دارد وهمچنين مشکلات اشتغال، معيشت و. . . باعث افزايش آمار ازدواج موقت در کشور مي شود، رئيس شوراي فرهنگي اجتماعي زنان در اين باره معتقد است : هنگامي که جوانان نمي توانند به موقع ازدواج کنند در مقطعي ازدواج موقت رواج پيدا مي کند. منيره نوبخت با تاکيد بر اينکه اين امر در اين وضعيت وبا توجه به جايگاه نظام خانواده در اسلام اصلا به صلاح خانواده ها نيست، اظهار داشت : اين امر در دراز مدت مضراتي براي فرهنگ جامعه دارد، به همين دليل مسوولين و دولتمردان نظام بايد با ارائه راهکارهاي درست، موانع ومشکلات ازدواج جوانان را برطرف کرده تا ضمن جلوگيري از افزايش آمار ازدواج موقت زمينه ازدواج دايم را براي آنها فراهم کنند. وي تاکيد مي کند: نبايد با ارايه آمارهاي مختلف باعث ترويج ازدواج موقت در جامعه شد و دراين مورد فرهنگ سازي کرد. همچنین  يک مدرس علوم فقهي و حقوقي با بيان اين مطلب عنوان کرد: با توجه به اينکه ازدواج موقت با عرف جامعه ما هم خواني ندارد و ثبت آن در شناسنامه مي تواند براي مردان مشکل ساز شود، بنابر اين اکثر متقاضيان ازدواج موقت با حضور در دفاتر غير رسمي اقدام به صيغه موقت مي کنند. حسين اميدي خواه افزود: با توجه به اينکه امروزه خواندن صيغه موقت در دفاتر غير رسمي هزينه چنداني به دنبال ندارد و احتياج به مدارک خاصي نيز نيست همين امر موجب مي شود که بسياري از افراد به اين مراکز مراجعه کنند. معاون امور اجتماعي سازمان بهزيستي با تاکيد بر اينکه تعداد زيادي ازدواج پنهاني و ثبت نشده در کشور اتفاق مي افتد، تصريح مي کند: مشکلات مسکن، ناتواني در تامين معاش براي اداره زندگي خود و فرزندان و ترس و نگراني از آينده مبهم و نامعلوم از جمله عواملي هستند که زنان سرپرست خانوار را مجبور به ازدواج موقت مي کنند. وي افزود: سخت شدن فرآيند همسريابي، توقعات بالاي خانواده ها و زوج هاي جوان، تغيير نگاه جوانان به ازدواج، افزايش طلاق، نيازهاي اقتصادي، اختلاف بين زن وشوهر و بروز طلاق عاطفي در خانواده ها از جمله دلايل رشد ازدواج موقت در کشور هستند. اين مسئول سازمان بهزيستي عدم پاسخگويي زنان به نيازهاي عاطفي و رواني مرد در خانواده و عدم توجه زوجين به خواسته هاي يکديگر را از ديگر عوامل تاثير گذار در اين پديده دانست و تصريح مي کند: بيکاري و عدم اشتغال جوانان پس از پايان تحصيل، طولاني شدن دوران تحصيل جوانان و مشکلات مسکن از دلايل اصلي افزايش ازدواج موقت درميان جوانان جامعه است. وي با تاکيد براينکه مسلما آمار 547 مورد ازدواج موقت در 6 ماهه اول سال گذشته آمار قطعي نبوده و تعداد بسياري از اين ازدواج ها به صورت پنهاني بوده وبه ثبت نمي رسد. منبع:ebtekarnews.com

فرصتهای ازدواج محدود است:

یک میلیون ودویست وپنجاه هزار دختر 20 تا 29 ساله ایرانی به احتمال قوی بدون همسر باقی خواهند ماندبا در نظر گرفتن این واقعیت که پسران به ازدواج با دختران در گروه سنی بایینتر تمایل بیشتری دارندنتیجه گرفته شده که یک میلیون ودویست وپنجاه هزاردختر شانس ازدواج دائم نخواهند داشت واگر به ارقام این تحقیق دختران بالا ی 29 سال را هم اضافه کنیم شاید به رقمی بالاتر از این می رسیم این درحالی است که بسیاری از دختران که سنشان در حال افزایش است از این موضوع غافلند . "تبیان" نیزاعلام کردکه آمار ازدواج متناسب با رشد جمعیت نیست این سایت دلایلی را از جمله افزایش تعداد دختران در سن ازدواج نسبت به پسران -مسائل اقتصادی -ترس از طلاق وبالا رفتن توقعات دختران به خاطر تحصیلات دانشگاهی از عوامل کاهش ازدواج (وبالا رفتن سن آن)بر می شمارد این سایت در نگاهی تحلیلی به سن واقعی وعرفی ازدواج اضافه کرده: بلوغ دختران زودتر از پسران است دختران در سنی به این نیاز می رسند که بسران هنوز نابالغند دختران معمولاًاز سن 12 سالگی برای ازدواج آمادگی دارند اما پسران از سن 15 سالگی وارد سن ازدواج می شوندبنابراین هر سال بر سن دخترانی که در سن ازدواج هستند افزوده می گردد(واین در حالی است که بین نیازو بلوغ حقیقی وعرفی نیز فاصله زیادی وجود دارد) تبیان در مورد مسئله تحصیلات دختران ادامه می دهد: تحصیلات در دوره معاصر بزرگترین مانع وسد در سر راه ازدواج است میزان علاقه به تحصیلات عالی در بین دختران افزایش یافته واین مسئله باعث شده که توقع دختران از همسران آینده بالا رود وبه همان نسبت شانس آنان برای ازدواج کم شود علاوه بر آن استقلال مالی که بعضی دختران تحصیل کرده به دست می آورند باعث می شود که نیاز کمتری برای ضرورت ازدواج احساس کنند می توان گفت که این عامل تا حدی از مرز ورده بندی اجتماعی عبور کرده ویک حالت عادی یا بهتر بگوییم دنباله روی از همدیگر(عرف) به خود گرفته وباعث شده که دختران وقت خود را به جای تشکیل زندگی مشترک وتربیت فرزندان (ورسیدن به وظیفه اصلی خود وایجاد آرامش جنسی وروحی وعاطفی برای همسران) صرف تحصیل ویافتن شغل نمایند .

لزوم نهادینه شدن ازدواج موقت در دانشگاهها:

روزنامه اعتماد:

يکي از مسوولان دانشگاه علوم پزشکي همدان خواستار نهادينه شدن ازدواج موقت در دانشگاه ها شد.

به گزارش فارس رستمي مسوول دفتر نهاد نمايندگي رهبري اين دانشگاه گفت؛ يکي از عوامل بازدارنده ترويج ازدواج موقت، عدم توجه به دلايل تشريعي است که باعث شده براي اجراي ازدواج موقت، ساز و کار قانوني و عرفي مناسبي وجود نداشته باشد. وي افزود؛ ازدواج موقت در دانشگاه ها به عنوان مقدمه ازدواج دائم تلقي مي شود و بايد تلاش کرد ازدواج هاي موقت منجر به دائم را در دانشگاه ها نهادينه کرد. رستمي از عدم توجه دانشگاه به اين مساله انتقاد کرد و گفت؛ چشم انداز سريعي براي طرح قانونمند و مدون ازدواج موقت در دانشگاه ديده نمي شود. وي افزود؛ ازدواج موقت راهکاري دائمي براي زندگي نيست بلکه يک راهکار موقت براي موارد خاص و ضروري است .

پایان1385

نقل و برداشت اکیدا ممنوع